第一章定位:作為理論實踐的人類學(1)
人類學:對常識的批判(1)
曆史及理論淵源之謎(7)
人類學和認同政治(12)
學以緻用(16)
從常識到多感知:在更寬泛的領域內進行理論
實踐(18)
第二章認識論(23)
懸而未決的知識(23)
探尋的認識論(26)
選擇立場(27)
相對化的相對主義(35)
建構文化(36)
視覺主義(39)
地區和自我(43)
反思和後現代主義(45)
經驗的反思(48)
動因和實踐(56)
第三章曆史(60)
各種曆史的曆史(60)
方法論問題(62)
使展演文本化(67)
過去為什麼會變得閤法?(78)
殖民主義及其持久影響(81)
人類學和曆史學的交匯(83)
過去之於現在就如同傳統之於現代嗎?(91)
到處彌漫的二分法(95)
第四章經濟(100)
情境中的經濟(100)
物質生活的地方理論(105)
商品和禮物:物質的社會生活(114)
沒有用於貿易的商品(117)
商業協作與傢庭生産:社會生活的物質基礎(126)
經濟體係:社會的、政治的還是文化的? (132)
第五章政治 (134)
對“權力”研究的批判性迴顧(134)
權力與權力的錶象(137)
政治機構與政治網絡(14l)
政治禮儀:儀式與權利(143)
從後民族到多元文化:新的研究視點(145)
第六章邊界、交點與分類群體(150)
支離破碎的定論(150)
鱗片與孔隙(156)
由城市到交點(162)
必要的區分:多元文化主義與文化交流主義(164)
對方法論所做的修正(167)
交點、邊界與群體的重新分類(170)
第七章發展論(172)
作為文化實踐的乾預行為(172)
發展人類學中的文化與經濟(177)
措辭與關於發展的人類學(179)
人類學與發展:實現新的實踐理論、實現新的理論實踐(183)
實現全球化背景下後發展時代的人類學? (191)
第八章環境論(194)
作為範式的實踐行為? (194)
生態木偶劇:環境決定論的故事(199)
文化生態學與文化唯物論(201)
反應與分歧(205)
文化相對論及其含義(208)
什麼是“自然”? (211)
環境話語與人類學的觀點(214)
第九章宇宙論(217)
在宇宙中生存(217)
大眾神正論與教義神正論(226)
神話與宇宙哲學(2281
時間與“瞬間”(233)
儀式與宇宙秩序(237)
宇宙哲學與錶象(239)
認知與宇宙哲學(241)
第十章苦難與學科(246)
學科、標準和關懷(246)
古典遺産:重溫神正論(249)
苦難之為教育學(251)
物與人(255)
親屬關係與神正論(256)
苦難政治經濟學(259)
司法製度和官僚體係對苦難的盜用(262)
提供證詞(264)
第十一章感官(268)
常識、感官(268)
感官人類學?(269)
受到挑戰的三種假想(272)
感官與係統知識(275)
本領域的奠基工作(276)
感覺未來(279)
第十二章秩序的展示(282)
秩序的工具(282)
轉化:儀式的超邏輯(290)
官僚秩序和國傢展演(294)
呈現:展演的超邏輯(297)
反抗之地,服從之地(302)
第十三章美學(305)
藝術之聲(305)
其他美學(314)
第十四章傳媒(321)
規模宏大的密切關係(321)
想象,身分,權力(331)
媒體的背景(336)
政治舞颱:觀眾和選民(338)
娛樂性與嚴肅性:對平凡的贊揚(340)
參考文獻(344)
譯後記(382)
· · · · · · (收起)