具体描述
希腊化罗马时代是各种“新哲学”纷纷兴起并威胁古典哲学基本框架的时代。公元一世纪的普鲁塔克（Plutarch，公元45年-120年）如中流砥柱奋起捍卫古典共和的高贵理想：他的《道德论集》和《希腊罗马名人合传》机智、深刻、典雅，富于激情和风趣，魅力无穷，不仅在当时的罗马帝国，而且在近现代的西方世界深深影响了一代代思想家、政治家和文学艺术家。“普鲁塔克”这个名字在西方已经远远超出学院的门墙。它几乎成为一个文化符号，一种时代精神的代表，一种政治文化的象征。
作者简介
目录信息
中译者导言
上编《道德论集》选
一 伊壁鸠鲁实际上使幸福生活不可能
二 “隐秘无闻的生活”是一个好准则吗？
三 斯多亚派的话比诗人的还要荒谬
四 哲学家尤其应该与当权者交谈
五 雅典人的名声是赢自战争还是源于智慧？
六 致一位无知的统治者
七 论神的惩罚的延迟
八 善与恶
九 妇女的勇敢（15则）
十 人如何意识到德行的进步
十一 如何从敌人那里获益
十二 致妻子的安慰信
十三 论妒忌与憎恨
十四 论爱财
十五 论偶然
十六 论流放
十七 把酒畅谈（15则）
下编 《希腊罗马名人合传》选
一 亚历山大传
二 恺撒传
附录一 普鲁塔克著作目录
附录二 译名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
中国人神往的是哪一个时代？ 神清气爽。 普鲁塔克向往的是好几百年前的“古典”。 中国人神往宋明？ 水浒。 可是水浒还是不像古典共和时代。 司马迁的侠客？ 那倒是像日本武士了， 可是还是略输文采
中国人神往的是哪一个时代？ 神清气爽。 普鲁塔克向往的是好几百年前的“古典”。 中国人神往宋明？ 水浒。 可是水浒还是不像古典共和时代。 司马迁的侠客？ 那倒是像日本武士了， 可是还是略输文采
中国人神往的是哪一个时代？ 神清气爽。 普鲁塔克向往的是好几百年前的“古典”。 中国人神往宋明？ 水浒。 可是水浒还是不像古典共和时代。 司马迁的侠客？ 那倒是像日本武士了， 可是还是略输文采
中国人神往的是哪一个时代？ 神清气爽。 普鲁塔克向往的是好几百年前的“古典”。 中国人神往宋明？ 水浒。 可是水浒还是不像古典共和时代。 司马迁的侠客？ 那倒是像日本武士了， 可是还是略输文采
中国人神往的是哪一个时代？ 神清气爽。 普鲁塔克向往的是好几百年前的“古典”。 中国人神往宋明？ 水浒。 可是水浒还是不像古典共和时代。 司马迁的侠客？ 那倒是像日本武士了， 可是还是略输文采
用户评价
这本书的语言风格是相当古典且富有韵律感的，读起来有一种回归经典的愉悦。作者的遣词造句考究，但绝不卖弄学问，而是追求表达的精准与力量。他处理历史材料时表现出的那种近乎偏执的细节关注，使得整部作品的论据无懈可击。我特别注意到，在分析一些关键的历史转折点时，作者会引用大量的原始文献，但引用方式非常自然，如同信手拈来，为他的论点增添了无可辩驳的权威性。这本书对于理解西方政治思想的源头活水至关重要，它不仅仅是对过去的梳理，更像是一面镜子，映照出我们这个时代在面对相似挑战时，所流露出的焦虑与盲点。这是一部需要反复咀嚼、才能品出其中三昧的力作。
这本书的阅读体验，就像是走在一条铺满了古老鹅卵石的小径上，每一步都需要你放慢脚步，仔细辨认脚下的纹理。我尤其欣赏作者在行文间流露出的那种克制而深沉的忧思。他并未采取高高在上的批判姿态，而是以一种近乎虔诚的态度去探究那些逝去的辉煌与必然的衰落。通读全书，我最大的感受是，那些关于“德行”和“公共精神”的讨论，绝非空泛的口号，而是与个体命运紧密相连的实在之物。书中的案例分析极其精妙，每一个历史人物的命运转折点，都被解读得鞭辟入里，仿佛透过作者的眼睛，看到了人性在历史洪流中的投影。这种将宏大叙事与微观情感相结合的笔法，极大地增强了文本的感染力，让人在合上书页后仍久久不能平静。
我通常对这类主题的书籍持保留态度，因为很多时候它们要么过于理想化，要么流于表面。然而，这本书的价值在于它的“务实”——它在歌颂理想的同时，从未回避理想在现实中的脆弱性。作者的笔锋犀利而又不失温情，他冷静地剖析了崇高理想是如何一步步被侵蚀、被异化的过程。特别是关于“公民美德”在物质主义浪潮下的消解，分析得极其透彻，充满了对人类局限性的深刻洞察。这本书的结构安排非常巧妙，每一部分的过渡都浑然天成，使得整部作品的逻辑链条紧密得像是用钢丝编织而成。我强烈推荐给所有对社会形态的深层结构抱有好奇心的人，因为它提供的思考框架，远超出了历史的范畴，直指我们共同的未来。
说实话，一开始我对这种主题的书是有些抗拒的，总觉得会过于学术化，晦涩难懂。然而，这本书彻底颠覆了我的预期。作者的叙事节奏把握得极好，他巧妙地在历史叙事和理论阐释之间搭建了一座座坚固的桥梁。你不会觉得突兀，反而会惊喜于原来那些深奥的政治学概念，可以被如此生动形象地呈现在眼前。我特别喜欢其中关于“公民参与”重要性的那几章，作者用一系列生动的对比，清晰地展示了一个积极参与的社会与一个麻木不仁的社会的差异。这种论述方式，不是居高临下的说教，更像是一位经验丰富的老者，带着你回顾过往的教训，引导你思考未来的方向。读完后，我对“责任”二字的理解，有了一种全新的维度。
这本书的封面设计简洁有力，透露出一种庄严的历史厚重感。初读之下，我立刻被作者对时代背景的细致描绘所吸引。他似乎能将读者带回那个特定的历史时刻，让我们真切地感受到先贤们在面对抉择时的挣扎与智慧。文字的流动性非常高，即便是讨论那些看似枯燥的政治哲学，也能被赋予鲜活的生命力。作者在梳理复杂思想脉络时展现出的逻辑严谨性令人赞叹，他并没有简单地复述历史事件，而是深入挖掘了事件背后驱动人们行为的深层精神动力。特别是关于权力制衡与公民美德的论述，发人深省，让我开始重新审视现代社会中我们习以为常的政治结构。那种对“共同体”理想的执着追求，在当下这个日益原子化的时代，显得尤为珍贵和振聋发聩。
只看了《恺撒传》。是马基雅维利爱的（另一个）恺撒！周旋于人民、蛮族、元老院、朋友和敌人之间，满载荣光却未能享尽。普鲁塔克最后罗列各种先兆与异象，悲剧更成其为悲剧。但他的民众为他复仇，如潮水淹没一切。
“噢，雅典人呀，你们能猜想到我是经受着怎样的险恶来赢得我在你们眼中的光荣吗？”
宙斯，当他泼下倾盆大雨，又该如何面对北风呢？
宙斯，当他泼下倾盆大雨，又该如何面对北风呢？
有详读也有略读。以《人如何意识到德行的进步》一文为例，因为译者在文前注释中已经全面概述了文中主旨，因此我没有认真读普鲁塔克等人论辩的具体辩词（类比、神话等）。 推荐阅读《如何从敌人那里获益》、《致妻子的安慰信》、《论爱财》。
