具体描述
《知觉现象学》是法国哲学家梅洛-庞蒂的代表作。他通过身体解读人的知觉行为，用了大量的生命科学的实证例子为依据，而整个知觉现象学是建立在胡塞尔的内部时间意识现象学基础之上的。
作者简介
目录信息
引论 传统的偏见和重返现象
第一章 “感觉”
第二章 “联想”和“回忆的投射”
第三章 “注意”和“判断”
第四章 现象场
第一部分 身体
第一章 作为物体的身体和机械生理学
第二章 身体的体验和传统心理学
第三章 身体本身的空间性和运动机能
第四章 身体本身的综合
第五章 作为有性别的身体
第六章 作为表达和言语的身体
第二部分 被感知的世界
第一章 感知
第二章 空间
第三章 物体和自然世界
第四章 他人和人的世界
第三部分 自为的存在和在世界上的存在
第一章 我思
第二章 时间性
第三章 自由
译后记
引用著作
主要译名对照
· · · · · · (收起)
读后感
[半年前写的论文，引文是自己从英文版译的，出处就不标了。译文没考证过，应该很多错。其实没懂梅洛庞蒂。] 他解开了著名的谜题，是个了不起的伟人。 ——索福克勒斯：《俄狄浦斯王》 哲学仅宣示了从人类的境况（human condition）入手解决该问题是可能的。 ——莫里斯·梅洛-...
评分[半年前写的论文，引文是自己从英文版译的，出处就不标了。译文没考证过，应该很多错。其实没懂梅洛庞蒂。] 他解开了著名的谜题，是个了不起的伟人。 ——索福克勒斯：《俄狄浦斯王》 哲学仅宣示了从人类的境况（human condition）入手解决该问题是可能的。 ——莫里斯·梅洛-...
评分这本书的翻译，看得真是要疯了，字都认识，但是好像不是人话，真是看不懂，不知道读了个啥，刚看了半个引论，不知道还能否坚持下去，难道是要我去读英文版的吗！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！...
评分这本书的翻译，看得真是要疯了，字都认识，但是好像不是人话，真是看不懂，不知道读了个啥，刚看了半个引论，不知道还能否坚持下去，难道是要我去读英文版的吗！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！...
评分在哲学传统中，深度（depth）现象因其复杂的意涵，被称为“视觉之谜”。对这种现象最朴素和流行的解读莫过于“照相机”比喻，即将人的双眼比作相机，外部世界以一定比例精确映现在视网膜上，从而人类得以观察和把握到外在对象。然而，照相机的比喻性阐释面临诸多困难：比如常见...
用户评价
《知觉现象学》这本书，就像是一面镜子，让我得以审视自己最根本的存在方式。它没有给我答案，而是提出了问题，引导我去思考。我特别喜欢书中对“世界感”的阐述。我一直觉得，“世界”是一个客观存在的空间，但我却从未深入思考过，我“感受到”的世界是怎样的。作者指出，我们所感知的世界，是充满了意义和价值的，它不是冰冷的物理空间，而是我们“生活”的世界。比如，对我来说，我的家是一个充满安全感和温暖的“世界”；对我来说，我熟悉的工作场所，是一个充满挑战和机遇的“世界”。这种“世界感”，是由我的感知、我的情感、我的经历共同构建的。书中对于“身体的知觉”的细致描写，让我对“身体”有了全新的认识。我之前总觉得，身体只是一个载体，但作者却指出，身体是我们感知和理解世界最直接的媒介。我通过身体的触觉、听觉、视觉，与世界发生着最根本的联系。这种身体性的感知，是如此丰富而深刻，却常常被我们所忽视。这本书，让我更加珍视我的身体，因为它是我与这个世界最亲密的连接。
评分《知觉现象学》这本书，仿佛是为我打开了一个全新的思维空间。我一直对“主观性”和“客观性”的界限感到困惑，而这本书，却以一种非常独特的方式，将它们重新整合。我特别欣赏书中对“现象”的细致描绘。我们之所以称之为“现象”，是因为它们是我们感知到的样子，而这种样子，是主观和客观共同作用的结果。比如，我看到一朵花，它的颜色、形状，都是它的客观属性，但同时，我看到它时所产生的喜悦、赞叹，则是我的主观体验。作者指出，这两者是不可分割的，我们所认识到的“真实”，就是这种现象本身。书中对“自我意识”的论述也让我深受启发。我一直以为，自我意识是一种思考的结果，是我通过反思自己而形成的。但作者却指出，自我意识，很大程度上是在我与世界的互动中，在我的感知和行动中，自然而然产生的。当我伸手去触摸东西时，我就意识到“我”的存在；当我听到自己的声音时，我也意识到“我”的存在。这种基于感知和行动的自我意识，让我觉得更加真实和具体。这本书，让我对“自我”的理解，从一个抽象的概念，变成了一个生动而鲜活的体验。
评分这本《知觉现象学》我翻了好一阵子了，感觉就像是在进行一场奇妙的思维探险。一开始我以为它会是一本晦涩难懂的哲学著作，充斥着各种术语和复杂的论证，但读下去之后，才发现它所探讨的问题竟然如此贴近我们的日常生活，又是如此地深刻。作者并没有直接给出一个标准答案，而是引导我一步步地去审视自己是如何感知世界的，是如何构建我们对事物的理解的。比如，书中对“在场性”的讨论，让我开始思考，为什么我感到某些地方比另一些地方更“真实”，为什么我会在某个熟悉的街角产生莫名的熟悉感，甚至会联想到过去的回忆。这不仅仅是简单的记忆，而是一种更深层次的、与空间和时间交织在一起的感知体验。我还特别喜欢书中对于“身体性”的论述，它颠覆了我以往对身体的认知，不再仅仅将其视为一个容器，而是我与世界互动的核心媒介，是我感知和理解世界的基石。那些关于身体如何“知道”而不是“思考”的例子，比如骑自行车、弹奏乐器，让我豁然开朗，原来很多时候，我们的身体早已通过无数次的练习和体验，形成了一种默契的“智慧”，这种智慧是我们理性思维所无法完全捕捉和解释的。读这本书的过程，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场自我发现的旅程，不断地挑战和重塑我对“我”以及“世界”的理解，充满了惊喜和启发。
评分我必须说，《知觉现象学》这本书给了我很多意想不到的启发。我原以为它会是那种典型的学院派哲学，干巴巴地罗列理论，但事实恰恰相反，它更像是一位循循善诱的导师，用极富感染力的文字，带领我一同探索人类最根本的感知方式。书中关于“意向性”的阐述，让我对“我”与“对象”的关系有了全新的认识。以往我总觉得，是我在主动地去认识和理解事物，但作者却指出，我的意识本身就是指向性和开放性的，也就是说，我“看到”一个苹果，我的意识就已经“知道”它是一个苹果，并且是在特定时间和空间中的一个苹果。这种“指向性”的特质，让我开始反思，我们是如何在日常生活中，通过不断的“指向”和“被指向”，构建起我们对世界的认知地图的。书中对于“时间性”的探讨也尤为精彩，它打破了我对时间线性的刻板印象，让我意识到，我们感知到的时间并非客观存在的钟表滴答，而是充满了过去、现在和未来的交织。比如，当我回忆起一件往事时，那种感觉是如此真实，仿佛就发生在眼前，而当我期待未来时，那种想象也充满了生动的画面。这种非线性的时间感知，让我对“当下”有了更深的理解，它并非一个孤立的点，而是承载着过去的回响和未来的憧憬。整本书读下来，就像打开了一扇新的窗户，让我得以窥见人类意识运作的奥秘，这种感觉既震撼又充满智慧。
评分读《知觉现象学》这本书，就像是在经历一场思维的“断舍离”。它没有给我新的知识，而是让我去审视那些我以为理所当然的感知方式。我印象最深刻的是书中关于“前意识”的讨论。我一直以为，我的意识是清晰和可控的，但作者却指出，在我的意识之下，存在着一个庞大的“前意识”领域，它在不断地影响着我的感知和行为，但我们却很难意识到它的存在。比如，为什么我会突然对某个事物产生好感，或者对某个地方感到不安，这背后可能就隐藏着“前意识”的运作。这种对“前意识”的探索，让我对自己有了更深的敬畏感，也让我意识到，我们真正了解的“我”，可能只是冰山一角。书中对“经验的整体性”的强调也让我茅塞顿开。我一直习惯于将经验碎片化，然后去分析。但作者指出，我们的经验，本质上是整体性的，是相互关联的。比如，当我吃到一块美味的蛋糕时，我不仅尝到了甜味，我还感受到了它的松软、香气，甚至可能联想到与之相关的回忆。这种整体性的经验，才是我们真正体验到的世界。这本书，让我开始尝试用一种更加整体和包容的眼光来看待自己和这个世界。
评分《知觉现象学》这本书，读起来有一种奇妙的体验，就像是在和一位老朋友进行一次深入的对话。作者并没有使用那些艰深晦涩的语言，而是用一种平实而富有洞察力的笔触，引导我审视自己最熟悉却又最陌生的感知世界。我特别喜欢书中对“情境性”的阐述。以往我总觉得，事物是独立存在的，但作者指出，事物的意义，很大程度上取决于它所处的“情境”。比如，一把锤子，在建筑工人的手中，它是一种工具；在画家的手中，它可能是一种雕塑的媒介；在孩子的眼中，它可能是一个玩具。同一个物体，在不同的情境下，呈现出完全不同的意义，而这种意义，又是我的感知所赋予的。这种对“情境性”的强调，让我开始意识到，我们对世界的理解，并非是被动接受，而是主动构建的过程，情境在其中扮演着至关重要的角色。书中对于“意义的形成”的讨论也让我印象深刻。我总觉得，意义是事先就存在的，我只要去发现就好了。但作者却指出，意义是在我们与世界的互动中，在我们的感知和行动中，不断生成和被赋予的。这种动态的意义生成过程，让我对语言、对符号，甚至对我们日常的交流都有了更深的理解。
评分《知觉现象学》这本书，就像是在一本精美的画册里，却描绘着最深刻的哲学思辨。我一直对“意识”这个概念感到好奇，但总是觉得它虚无缥缈，难以捉摸。而这本书，却以一种非常具体和生活化的方式，带领我一步步地靠近它。书中关于“感知场”的概念，让我眼前一亮。我之前总觉得，我的意识是一个独立的“我”，然后与外界的物体发生联系。但作者却指出，我的意识，我所感知的对象，以及我所处的环境，是构成一个不可分割的“感知场”。我看到一棵树，我的意识就和这棵树在同一个“感知场”中，我感知它的形状、颜色、质感，而这些感知，又反过来定义了这棵树在我意识中的存在。这种“场”的观念，让我觉得非常新颖，也让我开始重新审视自己与周围世界的界限。书中对于“视角”的探讨也让我受益匪浅。我一直以为，我看到的世界就是唯一真实的世界，但作者却指出，我所看到的世界，只是我视角下的一个投影。如果换一个视角，我看到的世界就会不一样。这种视角的重要性，让我开始更加开放地去理解他人的观点，因为我知道，每个人看到的“真实”都可能与我不同。这本书，让我开始以一种更加谦逊和开放的态度来面对我所感知到的世界。
评分我不得不说，《知觉现象学》这本书，真的颠覆了我对“现实”的认知。它并不是一本关于科学原理的书，而是关于我们如何“体验”现实的书。我最受触动的是书中对“非概念化”的讨论。我们习惯于用语言和概念去理解世界，但作者却指出，很多时候，我们对世界的直接感知，是超越概念的。比如，当我看到一片美丽的晚霞时，那种震撼和感动，很难用语言完全表达出来。这种“非概念化”的感知，才是我们与世界最直接的连接。它让我意识到，我们过于依赖概念，反而可能忽略了世界最原始、最丰富的面貌。书中对于“共情”的探讨也让我受益匪浅。我之前一直觉得，共情是一种情感的投入，是同情。但作者却指出，共情更是一种“感同身受”的感知过程，我能够通过他人的行为和表情，去“体会”到他们的情感状态，仿佛我自身也经历了相似的感受。这种基于感知的共情，让我意识到，我们与他人之间的连接，并非仅仅是理性的交流，更是深层的感知层面的共鸣。这本书，让我重新审视了“我”与“他者”的关系，也让我对人类的情感连接有了更深的理解。
评分这本书，我真的花了不少心思去品味。《知觉现象学》给我的感觉，就像是在迷雾中行走，然后慢慢地，迷雾散去，露出一条清晰的道路。书中对“在经验中”的强调，让我开始反思，我们所认为的“真实”，究竟是什么？它不是来自书本上的定义，也不是来自科学实验的结论，而是我们最直接、最原始的感知经验。比如，我拿起杯子喝水，这个动作本身就包含了丰富的感知信息：杯子的冰凉触感、水的甘甜味道、喉咙的湿润感觉，以及身体对这种满足的体验。这些感知经验，是如此丰富而直接，却常常被我们所忽略。作者通过对这些日常感知细节的挖掘，让我意识到，我们对世界的理解，就是从这些最基础的感知出发，逐渐构建起来的。书中对于“知觉与行动的统一”的论述也让我茅塞顿开。我一直以为，感知是感知的，行动是行动的，两者是分开的。但作者指出，感知本身就包含了行动的可能性，我的感知能力，决定了我能够做出什么样的行动，而我的行动，又反过来塑造了我的感知。比如，我看到了一个梯子，我的身体就已经在“计算”我是否能够爬上去，这本身就包含了行动的潜能。这种知觉与行动的紧密联系，让我对我们与世界的互动方式有了更深层次的理解。
评分《知觉现象学》这本书，绝对是我近期读过的最有冲击力的作品之一。它并没有直接告诉你“什么是”知觉，而是通过层层深入的剖析，让你自己去体悟和理解。我印象最深刻的是书中对于“他者”的讨论。我们常常认为自己是独立的个体，但作者却指出，我们对自身的理解，很大程度上是通过与他者的互动和被他人“观看”而形成的。比如，当我意识到别人在看着我的时候，我才会开始审视自己的行为，甚至会改变自己的姿态。这种“被他人观看”的视角，让我意识到，我们所谓的“自我”，其实是一个动态构建的过程，是在与他者的关系中不断生成和完善的。书中对于“生活世界”的描绘也让我受益匪浅。它不是一个抽象的概念，而是我们日常生活中最熟悉不过的感知经验的总和。我们如何感知房屋的温暖、食物的滋味、音乐的旋律，这些看似平凡的感知，恰恰构成了我们真实的生活。作者通过细腻的笔触，将这些微小的感知放大，展现出它们背后所蕴含的深刻意义。读这本书，让我对自己所处的“生活世界”有了前所未有的敬畏感，也让我更加珍惜每一次的感知体验，因为它们都是我们理解和构成世界不可或缺的一部分。
评分看不懂
评分质疑笛卡尔对灵魂与身体的结合的假定；人的身体为综合性的“现象身体”，而非“客观身体”；历史的多种意义在社会事件的“统一性”中相互表示；超越主体与客体的传统二分法；重视人的身体的体验；“我是我的身体”
评分质疑笛卡尔对灵魂与身体的结合的假定；人的身体为综合性的“现象身体”，而非“客观身体”；历史的多种意义在社会事件的“统一性”中相互表示；超越主体与客体的传统二分法；重视人的身体的体验；“我是我的身体”
评分代表作
评分海德格尔那些世存啊，大地啊说的都是身体，于是梅洛庞蒂反而走在了前面，建立了肉身本体论，主体间性在他这里成为了坚实的体系。但问题是翻译有点搞笑，前边还可以忍，后面的时间和自由两章，基本上是彻底外行的典型，只翻译不研究，这就是典型学而不思则惘。
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