图书标签: 现象学  胡塞尔  哲学  西方哲学  扎哈维  德国哲学  扎哈维（D·Zahavi）  欧陆哲学   

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扎哈维这本书可以说是胡塞尔现象学的导论性的读物，还挺容易读的，从《逻辑研究》到《危机》的大部分胡塞尔著作进行了梳理，也批驳了人们对于现象学的误解。

为了“飞马、粉红鹿”的合法存在。 可能性、意向、构成、时间、主体交互性。以反怀疑主义为纲，拒斥实在论、唯心论，意向性跨越客观/主观主义将特质与质料组合实现对象的观念意谓，意向后被直观充实达至被明见地给予，角度地呈现的意向，不同程度充实皆具有合法性，所有侧面被直观给予时明晰性达到顶点。悬搁自然态度摆脱前科学/经验/客观理解，从二维到三维转变，走向先验主体性。主体间性维度具有伦理价值，想象仍具有反直观的感知嫌疑，滞留与前摄（差异与缺席）构成在场，先验自我分析将引向绝对自明的主体间性结构，唯我主义作为他者的前提又在他者中消失，先验的实现。 生活世界反科学膨胀范式，追问先验的普遍本质结构。胡塞尔求索大写的自我，第一人称的他者，滞留理论想到拉康的欲望结构，层层交叠的小说结构，比海德格尔的伦理意义更大。

胡塞尔现象学核心部分可以分为三个部分：1逻辑和意向性分析，2还原和构成的先验哲学，3主体间性和生活世界。胡塞尔还是在继续回答康德问题即知识的可能性问题。何为现象学，胡塞尔首先将其定义为一种描述性科学区别于传统形而上学；其次现象学是关于存在和实在的本性的问题，主题化并阐述清楚这一问题。实在对于胡塞尔意味着这个对象在其亲身在场中被直观地给予；在先验哲学维度上，现象学是在与世界和主体间性的孤立和分离中研究纯粹的主体性。现象学的真正主题是在先验主体的自我构成之中世界成为的过程即：主体—主体间性—世界。

读完这个比去年听韩东晖讲时明白一些了。不过我始终不明白为什么胡塞尔能那么一直写啊写啊写下去，写出无比复杂谁也不敢说懂得理论，然后这种理论还能是行得通的

与后期的现象学家，比如海德格尔相对照，胡塞尔时常被认为不涉及本体论的问题。对二人的比较能发现他们对本体论的理解不同。胡塞尔提及本体论时，他通常指的不是形式的就是质料的本体论，也就是说，指那些与对象的属性有关的理论。然而海德格尔具有代表性地将真正的根本的—本体论的问题理解为属于存在者的存在的问题，即某物存在的条件是什么，存在者的可能性的条件是什么？然而，由于海德格尔本人强调本体论只有作为现象学才可能，他的中心问题似乎就被允许以如下的方式重新表述：现象与显现的可能性的条件是什么？如果这个问题被如此重新表述，就可以清楚地看出海德格尔的根本的—本体论的问题与胡塞尔的先验的—现象学的问题并非离得那么远（如果考虑到胡塞尔对时间性的分析，这一点便会更加明确）。不过当然，这并不意味着他们的答案是完全相同的。

[丹]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M].李忠伟 译.上海译文出版社.2007 知识论的核心问题是知识何以可能。而不是考察意识是否独立获得独立心灵的实在知识，这一问题和有关外在实在的问题被他作为形而上问题拒绝掉了。 心理主义认为认识论现象是心智现象，因此研究他们和逻辑学是心理...  

[丹]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M].李忠伟 译.上海译文出版社.2007 知识论的核心问题是知识何以可能。而不是考察意识是否独立获得独立心灵的实在知识，这一问题和有关外在实在的问题被他作为形而上问题拒绝掉了。 心理主义认为认识论现象是心智现象，因此研究他们和逻辑学是心理...  

无论是翻译上还是书本上都是国内可以说是最优秀的现象学导读，扎哈维提供的是关于胡塞尔各方面论述几乎完备的一个索引。 扎哈维关于胡塞尔的解读主要在于这样的论点 1）胡塞尔现象学并非是海德格尔或者其后辈们认为的那样作为一个陷入近代主体性中的一个被超越的环节，相反，...