图书标签: 现象学  胡塞尔  哲学  西方哲学  扎哈维  德国哲学  扎哈维（D·Zahavi）  欧陆哲学   

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读完这个比去年听韩东晖讲时明白一些了。不过我始终不明白为什么胡塞尔能那么一直写啊写啊写下去，写出无比复杂谁也不敢说懂得理论，然后这种理论还能是行得通的

扎哈维这本书可以说是胡塞尔现象学的导论性的读物，还挺容易读的，从《逻辑研究》到《危机》的大部分胡塞尔著作进行了梳理，也批驳了人们对于现象学的误解。

就一句话:业界良心。无论原著还是翻译，谁读谁知道。不过我还是不推荐这本书作为入门现象学的第一本书，有了一定基础再读会有打通任督二脉的感觉。这本书是我的常备手头书，没事的时候就翻翻，也是唯一一本敢说大体全文通读的专著。

现象学当然是继承认识论何以可能的康德问题，但意向性理论使得胡塞尔突破了旧认识论框架，表象论的、主客对立的。得出先验主体的构造后还得加上主体-主体间性-世界的结构。对内在时间意识的分析显然是必要的，因为先验主体的构造取代了感觉-知性-理性的康德路线，时间性就得单拿出来讨论了。该把逻辑研究看完了。

扎哈维这本书可以说是胡塞尔现象学的导论性的读物，还挺容易读的，从《逻辑研究》到《危机》的大部分胡塞尔著作进行了梳理，也批驳了人们对于现象学的误解。

很有名 但毕竟只是介绍性的 译文就胡塞尔哲学的一些专门术语、概念而言，挺好的，和国内常规译法保持一致

无论是翻译上还是书本上都是国内可以说是最优秀的现象学导读，扎哈维提供的是关于胡塞尔各方面论述几乎完备的一个索引。 扎哈维关于胡塞尔的解读主要在于这样的论点 1）胡塞尔现象学并非是海德格尔或者其后辈们认为的那样作为一个陷入近代主体性中的一个被超越的环节，相反，...  

一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...  

一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...  

一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...