图书标签: 现象学  胡塞尔  哲学  西方哲学  扎哈维  德国哲学  扎哈维（D·Zahavi）  欧陆哲学   

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把胡赛尔的现象学思路（批判心理主义-先验现象学-发生现象学-生活世界）将得十分清楚，后边诸如时间、主体间性、身体、生活世界的主题也很好。从这里能看出海德格尔的存在哲学（特别是发生现象学部分）与庞蒂的知觉现象学的原型。当然，作为一本不足两百页对胡赛尔思想的介绍书籍，不得不有所重构和精炼，这种缺失感到后面部分就越发明显了。算是现象学学习的起头吧，胡赛尔的大部头可真不少，就甭说手稿了。。。不要忘记现象学是创造性的经验方法，而不是文献学。

翻译得不错，原作写得也好，距离上次仅仅看了开头便放弃已经是四年过去了。这次读起来感觉还行，可以懂个大概。

看了一小部分，觉得还挺清楚

现象学当然是继承认识论何以可能的康德问题，但意向性理论使得胡塞尔突破了旧认识论框架，表象论的、主客对立的。得出先验主体的构造后还得加上主体-主体间性-世界的结构。对内在时间意识的分析显然是必要的，因为先验主体的构造取代了感觉-知性-理性的康德路线，时间性就得单拿出来讨论了。该把逻辑研究看完了。

读完这个比去年听韩东晖讲时明白一些了。不过我始终不明白为什么胡塞尔能那么一直写啊写啊写下去，写出无比复杂谁也不敢说懂得理论，然后这种理论还能是行得通的

一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...  

胡塞尔现象学核心部分可以分为三个部分：1逻辑和意向性分析，2还原和构成的先验哲学，3主体间性和生活世界。胡塞尔还是在回答康德问题即知识的可能性问题。何为现象学，胡塞尔首先将其定义为一种描述性科学区别于传统形而上学；其次现象学是关于存在和实在的本性的问题，主题化...  

胡塞尔现象学核心部分可以分为三个部分：1逻辑和意向性分析，2还原和构成的先验哲学，3主体间性和生活世界。胡塞尔还是在回答康德问题即知识的可能性问题。何为现象学，胡塞尔首先将其定义为一种描述性科学区别于传统形而上学；其次现象学是关于存在和实在的本性的问题，主题化...  

很有名 但毕竟只是介绍性的 译文就胡塞尔哲学的一些专门术语、概念而言，挺好的，和国内常规译法保持一致