圖書標籤: 現象學  鬍塞爾  哲學  西方哲學  紮哈維  德國哲學  紮哈維（D·Zahavi）  歐陸哲學   

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與後期的現象學傢，比如海德格爾相對照，鬍塞爾時常被認為不涉及本體論的問題。對二人的比較能發現他們對本體論的理解不同。鬍塞爾提及本體論時，他通常指的不是形式的就是質料的本體論，也就是說，指那些與對象的屬性有關的理論。然而海德格爾具有代錶性地將真正的根本的—本體論的問題理解為屬於存在者的存在的問題，即某物存在的條件是什麼，存在者的可能性的條件是什麼？然而，由於海德格爾本人強調本體論隻有作為現象學纔可能，他的中心問題似乎就被允許以如下的方式重新錶述：現象與顯現的可能性的條件是什麼？如果這個問題被如此重新錶述，就可以清楚地看齣海德格爾的根本的—本體論的問題與鬍塞爾的先驗的—現象學的問題並非離得那麼遠（如果考慮到鬍塞爾對時間性的分析，這一點便會更加明確）。不過當然，這並不意味著他們的答案是完全相同的。

有兩本現象學最佳入門讀物。其一是紮哈維此書，另一本是索科拉夫斯基的《現象學導論》。但《現象學導論》的翻譯水平讓人不敢恭維。還是這本書好。

可讀性強，翻譯也好。

就一句話:業界良心。無論原著還是翻譯，誰讀誰知道。不過我還是不推薦這本書作為入門現象學的第一本書，有瞭一定基礎再讀會有打通任督二脈的感覺。這本書是我的常備手頭書，沒事的時候就翻翻，也是唯一一本敢說大體全文通讀的專著。

沒想到導論性的書可以寫得這麼棒！

无论是翻译上还是书本上都是国内可以说是最优秀的现象学导读，扎哈维提供的是关于胡塞尔各方面论述几乎完备的一个索引。 扎哈维关于胡塞尔的解读主要在于这样的论点 1）胡塞尔现象学并非是海德格尔或者其后辈们认为的那样作为一个陷入近代主体性中的一个被超越的环节，相反，...  

一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...  

一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...  

作者邓晓芒｜来自《中州学刊》1996年 近年来，胡塞尔现象学在我国越来越引起学术界的关注。但尽管已翻译了不少胡塞尔的著作，也有相当一批介绍和研究文章，但人们仍感到胡塞尔的思想难以把握。本文试图以简明扼要和清晰易懂的方式对胡塞尔现象学的内在线索从总体上作一个引导性...