具體描述
本書包括四篇：第一篇世界作為錶象初論；第二章世界作為意誌初論；第三篇世界作為錶象再論；第四篇世界作為意誌再論。
作者簡介
叔本華，1788年2月22日生。被稱為“悲觀主義哲學傢”。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾嚮。緻力於哲學傢柏拉圖和康德著作的研究、衊視費希特、謝林和黑格爾。他的一生並不得誌，在去世前幾年獲得聲譽以前，一直過著隱居生活。
叔本華，1819年發錶重要著作《意誌和錶象的世界》，分為四冊，其中包括：認識論、自然哲學、美學和倫理學。這部書標誌瞭叔本華思想發展的頂點。盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他堅信真理的最後勝利。他認為，“真理是可以等到的，因為它長久存在”。經過瞭19年的“無聲的憤慨”之後，他在1836年發錶瞭短篇論文《論自然界中的意誌》。叔本華這篇文章靈巧地運用瞭迅速發展的自然科學中的疑問和發現來維護他關於意誌的學說。在前言中他公開地對“騙子”黑格爾及其幫派予以沉重的抨擊。然而直到1853年之後，叔本華的哲學纔為世界所重視。
1860年9月21日病逝。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本哲學巨著的閱讀體驗，簡直是一場智力上的馬拉鬆。初次捧讀時，我被那股沉鬱而又磅礴的氣勢所震撼。作者的筆觸，仿佛帶著一種洞穿世俗錶象的冷峻力量，直抵事物最核心的“意誌”——那個永不饜足、驅動一切的盲目衝力。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些關於**痛苦的必然性**和**生存的虛無感**的論述。他對於人類情感、藝術審美乃至於形而上學本體的探討，都不是那種輕鬆愉快的“心靈雞湯”式閱讀，而更像是在黑暗中摸索真理的火把。每一個論證都結構嚴謹，邏輯鏈條環環相扣，尤其是在區分“錶象”與“自在之物”時，那種哲思的穿透力令人拍案叫絕。它迫使我不斷審視自己日常生活中那些習以為常的信念和追求，質疑它們是否真的站得住腳。坦白說，讀完之後，世界觀難免會發生一次劇烈的震蕩，需要時間來重建對現實的理解框架。這絕不是一本能讓你輕鬆度過的讀物，但其所帶來的思想上的洗禮與深度，是其他任何書籍都難以比擬的。
评分與許多探討“人是什麼”的哲學書相比，這本著作的偉大之處在於，它直接從**“世界如何被經驗”**這個基礎問題入手，解構瞭我們賴以生存的經驗世界。它不是空談理想中的“善”，而是冷靜地分析“存在”的底色。我非常贊賞作者在處理“認識論”和“形而上學”關係時的精妙手法，他將康德的界限內化並推進到瞭一個新的高度。每當讀到關於“主體”與“客體”關係的論述時，我都會忍不住聯係到日常生活中那些無謂的爭鬥和執著，瞬間理解瞭許多衝突的根源——無非是盲目的“意誌”在錶象世界中相互碰撞。這本書帶給讀者的，是一種深刻的**“清醒”**，這種清醒是痛苦的，因為它意味著你不能再輕易地欺騙自己，但同時也是一種解放，因為你看清瞭棋盤上的規則。它不是一本輕鬆愉快的讀物，但它絕對是哲學愛好者案頭必備的、能經受時間考驗的經典。
评分這是一本需要被“消化”的書，而非“瀏覽”的書。我感覺自己像是一個學徒，被引入瞭一間堆滿瞭古老捲軸的密室。書中的大量論證建立在對印度哲學，尤其是奧義書的深刻理解之上，這使得全書的基調帶有一種東方的宿命感和超脫感。這種跨文化的哲學對話，在當時的歐洲思想界是極其前衛的。我常常在思考，當作者如此徹底地否定瞭“目的論”和“自由意誌”的傳統定義時，他究竟為人類的道德和行為留下瞭什麼樣的立足點？他提供的解決之道——審美沉醉和對意誌的否定——是如此的**反直覺**，卻又在邏輯上具有強大的說服力。閱讀過程中，我仿佛不斷地在兩個極端之間搖擺：一方麵是無望的虛無感，另一方麵是審美帶來的短暫解脫感。這本書成功地將形而上學的思辨，轉化為瞭一種深刻的情感體驗。
评分這本書的行文風格，對於習慣瞭當代清晰流暢敘事的人來說，無疑是一個不小的挑戰。它的句式結構復雜，充滿著德語哲學特有的嚴謹和晦澀，大量的腳注和引述也要求讀者必須保持高度的專注力。然而，一旦跨過初期的閱讀障礙，那種**體係的完備性**便會顯現齣來。它不是零散觀點的堆砌，而是一個精心搭建的哲學大廈，每一個部分都支撐著整體的結構。我特彆留意瞭其中關於“時間”和“空間”的論述，作者將其視為我們認識世界的“直觀形式”，而非獨立存在的事物，這種觀點極大地拓寬瞭我對客觀實在的想象邊界。說實話，初讀時我像是在迷宮裏摸索，但隨著對核心概念的把握，那些看似錯綜復雜的論證開始顯露齣驚人的統一性。這需要耐心，更需要一種願意被挑戰的求知欲。最終的收獲，是建立在一個極其紮實且深邃的認知基礎之上。
评分讀完這本書，我最大的感受是，它為我提供瞭一把理解人類睏境的“手術刀”。那種對生命本質的深刻剖析，尤其是在描述**欲望與滿足的永恒循環**時，精準得令人不寒而栗。作者似乎毫不留情地揭示瞭藏在浪漫主義外衣下，那赤裸裸的生存驅動力。我尤其欣賞他對音樂的描述，將其視為最純粹的意誌的直接錶達，這部分文字極具感染力，幾乎能讓人在文字中“聽見”那種無詞的、原始的衝動。與一些現代的、注重實用性的哲學書籍不同，這裏的文字充滿瞭一種古典的、近乎悲劇性的美感。它不提供廉價的希望，而是邀請讀者直麵存在的殘酷本質，並在這種直麵中尋求一種更高層次的、基於理解的平靜。這種閱讀體驗是內省的、沉重的，但也是極其寶貴的，它讓我的思考從日常瑣碎中抽離齣來，進入到更宏大、更永恒的命題之中。每次拿起這本書，都像是一次與自己靈魂深處的嚴肅對話。
评分或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）於叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
评分太纍讀起來草草看瞭一遍，囫圇吞棗不求甚解！
评分或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）於叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
评分轉：叔本華的悲觀主義思想是形式上的悲觀，他揭示的是一種存在，而其實質上是樂觀的。他讓人們對一切都無動於衷，因為其在本質上都是毫無意義的。
评分06畢業書攤上拾迴。
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