人類在文明化之後,原先廣大無垠的情欲邊界線會可能大為受壓縮限,所有任情、縱欲、暴力的行徑在一些文明價值束縛下,讓人們會引以為恥,而國家的律法和社會禮儀更會形成這類行動的他律來源。可是上述文明也有崩解的時刻,當這刻來臨之時,情欲邊界線自然就往外擴充了。明清時代是中國情欲邊界線獲致擴充的一大機會。本書學者中,或藉由藝文創造、哲學思辨、政治/社會事件等等的行動文本,或藉由口供和口述書寫文本,重探二十世, 紀之前反禮教文明的這頁歷史。民國初年又一次的文明崩解現象,舊有論述是以現代對立於傳統之說法來理解。儘管這種說法早已深入人心,但本書則告訴讀者說,自來被劃歸為傳統的明清社會早有過反禮教的現代文明。這種提法等於是在改寫歷史,將予使讀者耳目為之一新。
本書是各科人文社會學者共聚一堂會診傳統中國反文明現象的新穎之作,不僅題材創新,而且研究手法前衛,足以顛覆過去的霸權論述。因此,「情欲明清」之題辭,可以望文生義地直解為對明清兩代情與欲天地之重窺究竟,亦可擺脫特定時空與專有名詞的領會,把它當作大家在全球性近現代浪潮的顛峰或者尾際,對普世性的世情與人欲問題,各就嫻熟,提出的一些討論。
余安邦
台灣屏東人,中央研究院民族學研究所副研究員,國立台灣大學心理學博士,主修社會及人格心理學;主要研究興趣:文化心理學、歷史心理學、及社會心理學;主要研究課題:華人成就觀念與成就動機、情緒與文化、自我與認同、本土心理療法。最近主編專書包括《創傷、照顧及療癒》(台北:桂冠,2003)、《情、欲與文化》(台北:中研院民族所,2003)。
熊秉真
美國布朗大學歷史學博士,哈佛大學理學碩士。曾任國立台灣師範大學、美國加州大學、密西根大學、德國柏林自由大學等校教授,現為中央研究院近代史研究所研究員與「明清研究會」召集人。致力中國歷史上兒童生活與家庭、兩性問題研究經年,發表相關中西論文數十篇。成書者包括《幼幼:傳統中國的襁褓之道》(台北:聯經,1995)、《安恙:近世中國兒童的疾病與健康》(台北:聯經,1999)、《童年憶往》(台北:麥田,2000)、A Tender Voyage: Children and Childhood in Late Imperial China(Stanford: Stanford University Press, forthcoming)等等,另編有《禮教與情慾:前近代中國文化中的後?現代性》(台北:中研院近史所,1999)、《讓證據說話:中國篇》(台北:麥田,2001)、《讓證據說話:對話篇》(台北:麥田,2002)、《睹物思人》(台北:麥田,2003)、《欲掩彌彰:中國歷史文化中的「私」與「情」》(台北:漢學研究中心,2003)。
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这本书的装帧设计,坦白说,初见时颇有些让人捉摸不透。封面用色偏向于沉郁的墨黑与暗红交织,中央的烫金纹样繁复而古拙,仿佛从久远的典籍中拓印出来,透着一股难以言喻的压抑感与历史的厚重。内页纸张选择了略带纹理的米白色,手感温润,油墨的印刷清晰锐利,没有廉价书籍常见的毛刺感。排版上,作者似乎刻意追求一种古典的留白美学,行距与字距拿捏得恰到好处,即便是长篇的段落,读起来也不会感到拥挤。我尤其欣赏的是,书中引用的许多古代图录或艺术品的插图,它们的扫描质量极高,细节层次分明,即便是放大观察,也能清晰辨认出笔触的纹理和年代留下的痕迹。这种对物料和工艺的执着,立刻将这本书从一般的通俗读物中区分开来,它更像是一件精心制作的工艺品,而非单纯的文字载体。装订处异常结实,即便是频繁翻阅,书脊也未出现任何松动的迹象,这对于一本需要反复查阅的资料性书籍来说,是极其重要的品质保证。整体而言,光是捧在手里,就能感受到出版方在制作这张“实体”上所倾注的心力,从触感到视觉,都营造出一种探寻古老秘密的仪式感。
评分这本书的语言风格,给我最深刻的印象是其高度的“文学性”与“学术性”的奇特融合。它没有那种为追求流畅而刻意简化的口语化表达,相反,作者大量使用了古典白话与现代学术语汇的交错,使得文本读起来既有一种古雅的韵味,又不失概念的精确性。在描述那些相对敏感或隐晦的主题时,作者的处理手法极其高明,他们巧妙地避开了直白的术语,转而使用大量精妙的比喻和象征手法,这种“只可意会,不可言传”的文字游戏,本身就是对所讨论主题的一种高度艺术化的再现。我常常需要对照着注释或背景知识进行二次阅读,才能完全领会某些句子背后的深层含义。这种阅读体验是需要投入精力的,它拒绝了快餐式的阅读,它要求读者成为一个主动的参与者,去挖掘文字背后的多重编码。这种对语言的极致运用,让这本书本身就成了一件值得反复品味的艺术品,每一次重读,似乎都能从中发掘出新的语言结构上的匠心独运之处。
评分这本书带给读者的最大启发,或许在于它重新定义了“禁忌”和“可见性”之间的复杂关系。它没有将那些被传统史学边缘化的内容简单地标签化或妖魔化,而是试图还原它们在特定历史语境中的社会功能与文化意义。我从中读到的,不是对某种特定行为的褒贬,而是对人类欲望在社会结构压力下寻求释放渠道的深刻洞察。作者通过挖掘那些被主流叙事有意无意忽略的角落,揭示了权力与欲望之间永恒的博弈场。这种探索是勇敢的,因为它要求阅读者放下预设的道德判断,去以一种近乎人类学的视角,冷峻而客观地审视历史中的人性全貌。这本书的价值,正在于它提供了一面棱镜,让后人得以清晰地看到,在那些看似僵化的礼教外壳下,真实的社会脉动是如何以各种微妙而复杂的方式持续涌动的。它真正做到了“以史证今”,让我们反思现代社会中那些同样被建构和压抑的“不可言说”之事。
评分阅读这本书的过程,更像是一次对特定时代社会心理的深入田野调查,而非单纯的叙事享受。作者的叙事节奏非常克制,如同一个经验老到的历史学家,他很少直接抛出惊世骇俗的结论,而是倾向于通过对大量琐碎、看似不经意的社会现象的侧面描摹,来构建起一个宏大而真实的图景。例如,在描写某一时期的城市生活时,他会花费大量篇幅去细致描述市井间流行的服饰色彩、不同阶层对特定饮食材料的偏好,乃至特定礼仪场合中身体姿态的微妙变化。这些细节的堆砌并非冗余,而是巧妙地编织成一张无形的网,将读者牢牢困在那个时空背景之中。我发现自己常常需要停下来,对着书中的某个场景进行长时间的冥想,试图去理解,在那个没有现代娱乐和信息泛滥的年代,人们是如何处理和释放他们内在的渴望与压抑的。它的思想深度不在于批判,而在于理解的耐心和广度,仿佛是透过历史的棱镜,观察人性最原始的驱动力是如何在特定文化规范下被引导、被塑形、最终以各种奇特的形态浮现出来。
评分从内容结构上来看,这本书的章节划分逻辑极其严密,显示出作者深厚的结构化思维能力。它并非简单地按时间线索平铺直叙,而是像一个精密的钟表,将不同的社会维度和文化现象进行交叉对比和解剖。例如,某一章可能集中讨论某一特定艺术形式,但其论述的基点却横跨了经济结构的变化、宗教思想的演变,甚至是对性别角色的社会建构的分析。这种跨学科的视野,极大地拓展了我对那个时代的认知框架。最令人称道的是,作者在处理复杂、多元的史料时,始终保持着一种高度的批判性平衡感,他不会轻易地被单一的叙事所左右,而是不断地引入对立的观点进行参照和校正。当你读到某些似乎是“主流”的描述时,作者总能立刻抛出一个来自侧面文献的异议,迫使你重新审视和定位你刚刚建立起来的认知。这种层层递进、不断自我修正的论证过程,让整本书的论证过程如同一个精密的逻辑迷宫,让人在迷失中不断获得豁然开朗的惊喜。
评分好书一本,做历史这样不错
评分好书一本,做历史这样不错
评分华丽丽
评分黄克武的第一篇写得不错。
评分科普多于理论
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