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論文

“意圖謬誤”所指的範圍比其字麵意義所示要廣得多。在批評實踐上，其矛頭指嚮傳記式批評，曆史式批評，社會式批評，也指嚮傳統式文學研究，包括考證、訓詁。新批評派堅持這種絕對的文本中心形式主義方法論和客觀主義批評，大都自認為是齣於策略上的考慮，但維姆薩特有一種理論的“徹底性”，連同道的布魯剋斯等也都引以為太過。至於反“意圖謬見”之謬，也是顯而易見的。這種文論史上的反相對主義的客觀主義批評，蘭色姆稱作“本體論批評”。在新批評之前，沒有一個文論派彆提齣過如此絕對的、隻在作品中分析其意義的要求：在作品與作者、讀者的復雜關係中，讀者不必考慮，因為作品的意義不以讀者為轉移；作者也不必考慮，因為如果創作動機或自我意識已在作品中實現，那麼研究作品即可。當對文學的思想史研究興盛之時，應尚默存式詩文批評，反之則反其道

對俄國形式主義和新批評都不是特彆感興趣，裏麵很多文章讀完都一臉懵逼，我覺得這不僅僅是翻譯的問題。

新批評的誕生同時伴隨著英美大學體製內文學科係的獨立，也是文學研究擺脫道德束縛和曆史係控製的開始，如果覺得新批評這幫人思路混亂、言不及義，那是他們為瞭爭奪話語權不得不總是和其他派彆打嘴仗展開論戰。新批評的保守是刻在骨子裏的，英語文學研究的興起也正是為瞭樹立一個偉大的傳統，並將其融閤進大眾對Pure Englishness的國族想象，讓“腓力士人”相信自己屬於一個無時間、超個體的穩固秩序，悄然完成瞭阿諾德將文化等同於現代宗教的願景。

新批評的誕生同時伴隨著英美大學體製內文學科係的獨立，也是文學研究擺脫道德束縛和曆史係控製的開始，如果覺得新批評這幫人思路混亂、言不及義，那是他們為瞭爭奪話語權不得不總是和其他派彆打嘴仗展開論戰。新批評的保守是刻在骨子裏的，英語文學研究的興起也正是為瞭樹立一個偉大的傳統，並將其融閤進大眾對Pure Englishness的國族想象，讓“腓力士人”相信自己屬於一個無時間、超個體的穩固秩序，悄然完成瞭阿諾德將文化等同於現代宗教的願景。