《符号帝国》是罗兰·巴尔特以符号学观点写成的一部具有比较文化研究性质的著作。他把日本人日常生活的各面——诸如语言、饮食、游戏、城市建构、商品的包装、木偶戏、礼节、诗歌（即俳句）、文具、面容等等——均看作是一种独特文化的各种符号，并且对其理论含义做了深入的思考。
巴尔特以一个异邦人的身份进入日本，并对这个东方国度进行全方位的想象。在想象之前，或在想象之初，他已经毫无保留地将接下来要做的事——写作——归结为禅宗中的“悟”，即，“抽光一切意义”，达到“意义的丢失”。很显然，他无比留恋“能指符号”，即，意义的载体。
在巴尔特看来，作为载体的能指符号构建了日本文化，而日本文化现象之精髓则是带有禅宗意味的空无性。本书的繁体版书名《符号禅意东洋风》明确地突出了禅意。同样，本书各章节的命名也显得“空无”，比如，“未知的语言”、“用不着言辞”、“没有中心的菜肴”、“空洞”、“市中心、空洞的中心”、“没有地址”、“有生命/无生命”等等。巴尔特并没有就符号或是禅意泛泛而谈，而是聪明地将理论融入日本人的生活：他从难懂却迷人的日语中看到印度的禅（dhyana）；从密度疏朗的日式汤水中悟出“书写”性；从日本菜鸡素烧的做法和吃法中得出日本菜无中心；从天麸罗的命名中断定此乃“空洞的符号”；从日本木偶戏中读出戏剧的空无性；从日本礼仪中得到“礼貌”是一种宗教，是“‘空无’的一种体现”；从禅宗的分支俳句中透析意义的空无……
正是这些意义空洞的符号以其独特的组合，才形成了并不空洞的东洋文化。如苏珊·桑塔格所说，巴尔特也是位唯美主义理想者。他自然不是将日本看成唯美国度的第一人，但《符号帝国》一书的确包含了他对日本唯美主义色彩的欣赏。日本的语言是美的，“保留着一种迷人的丰富性、流动性和微妙性”；日本的菜肴是美的，“颜色，美感，触感，外观，和谐，味道，这里要什么有什么”。
具体描述
读后感
简直差到底了！太无耻了，居然和罗兰巴特的书一个名字，TMD也不看自己什么货色，诱骗我买了这本书，印的跟盗版的一样！太生气了！大家不要买！！！！！！
评分简直差到底了！太无耻了，居然和罗兰巴特的书一个名字，TMD也不看自己什么货色，诱骗我买了这本书，印的跟盗版的一样！太生气了！大家不要买！！！！！！
评分繼明室以及戀人絮語之後，這是我閱讀Roland Barthes的第三本書------L'empire des signes。 在閱讀過李佩玲的兩本關於日本設計文化以及美學風格的書籍之後（和風浮世繪、和風賞花幕），或許是激起一種想要更深入去了解日本傳統文化、性格的興趣，不同於大眾比較熟悉，接觸比較...
评分看巴特的这本书让我不断想起卢卡奇。卢卡奇在《小说理论》开头畅想原始洪荒年代，认为那时候，人没地方住，睡在野外天人合一；人没精美食品吃，直接吃野生的东西天人合一；没有任何东西玩，躺在草丛里打滚天人合一，美不胜收。一个蠢货吃饱了撑的没事做，大概就无所事事；一个...
评分先来看一段对话吧，是一个日本教授就九鬼周造对欧洲美学的态度向海德格尔的提问。 日：从欧洲回来后，九鬼伯爵曾在东京作过一些关于日本艺术和诗歌的美学讲座。讲课稿集成一本书出版了。在这本书中，他试图借助欧洲美学来考察日本艺术的本质。 海：但在这样一个计划中，我们可...
用户评价
他老简直太可爱了，一种强烈的“终于不用写论文了（‘西方人只有体会到自身与事物的距离，然后把此中意义灌注入那些现象中，始可以加以言说’），终于可以出国玩了”的感觉。把食物写得那么美妙，感觉以后吃日料的心态都要不一样了呐。
评分小品
评分我只是想看看和建筑相关的内容，结果大篇幅的日本饮食相关意识符号让我胃液活络了起来
评分可以视作Barthes对他“作者已死”观点的提前预演实践，阅读时似乎有点读马可波罗游记时体会到的那种对不吝溢美之词地赞扬东方的感觉。切忌将此书视作了解日本文化的著作，而应该看作一个焦虑的知识分子试图变换场景以求再度自洽的表达。书本身体量小，但担起了Barthes对能指的执著，这基于日本文化。当“作者”的阅历等都被主张抛弃，即是说，在一定程度上语境的被忽视，如何在缺少相关知识的情况下像Barthes一样让樱花在空洞的能指中飘浮，学会作为观众（读者）的再创作，应该才是这本书的“潜在”部分吧。
评分可以视作Barthes对他“作者已死”观点的提前预演实践，阅读时似乎有点读马可波罗游记时体会到的那种对不吝溢美之词地赞扬东方的感觉。切忌将此书视作了解日本文化的著作，而应该看作一个焦虑的知识分子试图变换场景以求再度自洽的表达。书本身体量小，但担起了Barthes对能指的执著，这基于日本文化。当“作者”的阅历等都被主张抛弃，即是说，在一定程度上语境的被忽视，如何在缺少相关知识的情况下像Barthes一样让樱花在空洞的能指中飘浮，学会作为观众（读者）的再创作，应该才是这本书的“潜在”部分吧。
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