具体描述
原始宗教的诸种理论可以较为便利地放置在心理学的和社会学的标题下以考虑，而心理学的理论则可以进一步划分为——这里，我将采用威廉·施米特的术语——理智主义和情感主义。这种基本上符合历史演替的划分法的将服务于其阐述性的目的，尽管有些作家是处在这两个标题的中间，或者可以归在不止一个标题之下。
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目录信息
读后感
[本文是为《财经界 管理学家》杂志撰写的专栏文章] 我们自幼获得的教育总是那么根深蒂固，很多观念就此扎下根来，我们非但不会怀疑，甚至，当我们运用它们时压根就不用经过思索，通俗地讲就是不走脑子。譬如：人类文明是由低级向高级不断进化的，依此类推，文明所包含的一...
评分[本文是为《财经界 管理学家》杂志撰写的专栏文章] 我们自幼获得的教育总是那么根深蒂固，很多观念就此扎下根来，我们非但不会怀疑，甚至，当我们运用它们时压根就不用经过思索，通俗地讲就是不走脑子。譬如：人类文明是由低级向高级不断进化的，依此类推，文明所包含的一...
评分[本文是为《财经界 管理学家》杂志撰写的专栏文章] 我们自幼获得的教育总是那么根深蒂固，很多观念就此扎下根来，我们非但不会怀疑，甚至，当我们运用它们时压根就不用经过思索，通俗地讲就是不走脑子。譬如：人类文明是由低级向高级不断进化的，依此类推，文明所包含的一...
评分[本文是为《财经界 管理学家》杂志撰写的专栏文章] 我们自幼获得的教育总是那么根深蒂固，很多观念就此扎下根来，我们非但不会怀疑，甚至，当我们运用它们时压根就不用经过思索，通俗地讲就是不走脑子。譬如：人类文明是由低级向高级不断进化的，依此类推，文明所包含的一...
评分埃文斯-普理查德先是谈及心理学宗教理论，包括缪勒的语言疾病致naturalism；泰勒的原始人用于解决梦的问题的animism；斯宾塞的原始人二元推理得出万物有灵论；弗雷泽和John King认为人类先是有一个mana阶段，然后发展到animism；安德鲁Lang的设计致神论（延续休谟的看法），马...
用户评价
在阅读《原始宗教理论》的过程中，我被书中关于“魔法与宗教的界限”这一章节深深吸引。作者并没有将两者割裂开来，而是细致地分析了它们之间复杂而微妙的互动关系。在早期社会，人们面对无法解释的自然现象或生存危机时，往往会同时诉诸于“魔法”的咒语、仪式以及对神灵的祈祷。书中列举了大量关于原始巫术的案例，包括占卜、驱邪、治疗等等，这些行为在今天看来可能充满了神秘色彩，但在当时，它们是人们试图掌控命运、解决问题的最直接、最有效的方式。作者以一种极其客观的态度，揭示了这些“魔法”行为背后的心理动因：对未知的恐惧、对控制的渴望、以及对超自然力量的信念。更令人深思的是，书中探讨了随着社会的发展，一些原本被视为“魔法”的实践，是如何逐渐演变成具有更成熟体系和固定神职人员的“宗教”形式的。这种从个体、即兴的“术”到群体、系统化的“道”的演变过程，让我看到了人类思维和认知能力的不断进化。我开始理解，那些看似原始的仪式，其实是早期人类在摸索中不断尝试、不断总结的智慧结晶，它们是人类探索世界、理解自身的重要一步。
评分《原始宗教理论》带给我的，是一种对人类精神世界“本源”的深度探索。书中对于“神话的起源与功能”的论述，让我如同看到了一幅幅生动的画卷。作者并非简单地罗列各个民族的神话故事，而是试图去追溯这些故事产生的土壤——人类面对宇宙、生命、死亡等终极问题的困惑与思考。书中对“创世神话”的分析尤其精彩，它们不仅仅是关于世界如何被创造的浪漫想象，更是早期人类对自身起源、对社会秩序、对自然规律的集体解释。这些神话，通过生动的人物、曲折的情节、以及寓言式的结局，将抽象的概念具体化，易于传播和理解。我被书中对“英雄神话”的解析所吸引，这些神话中的英雄，往往承担着开创文明、战胜邪恶、为人类带来福祉的使命，他们的故事，既是对人类美好愿望的投射，也是对社会价值的传递。通过对这些神话的解读，我看到了早期社会人们的价值观、道德观以及他们对理想社会的想象。作者在分析时，常常会将不同文化的神话进行对比，找出其共性的母题和原型，这种跨文化的比较分析，让我更加确信，尽管人类的语言和生活方式千差万别，但我们对生命意义的追寻、对英雄的崇拜、对秩序的渴望，却是如此的相似。
评分读完《原始宗教理论》，我最大的感受是，作者似乎拥有着一种“时间穿梭”的能力，能够带领我们回到人类文明的黎明。书中对于“图腾崇拜”的解析，简直是一场思想的盛宴。它并非简单地告诉你某个部落崇拜某种动物，而是深入挖掘了图腾作为氏族象征、身份标识、甚至是一种社会契约的功能。作者通过对大量人类学田野调查资料的梳理和解读，揭示了图腾崇拜如何超越了简单的膜拜，演变成一种维系社群内部团结、区分敌我的重要机制。我印象特别深刻的是，书中对图腾禁忌的探讨，那些关于“不得猎杀”、“不得食用”的规定，表面上看似乎是一种限制，但实际上却是为了保护该图腾所代表的物种，从而间接保护了氏族的生存环境。这种“原始的生态智慧”，隐藏在看似神秘的宗教行为之下，着实令人惊叹。作者在分析时，常常将不同地域、不同时期的图腾崇拜进行对比，找出其共性与差异，这种宏观的比较研究方法，让我对人类社会发展的普遍规律有了更深的理解。整本书读下来，我感觉自己仿佛参与了一场跨越时空的学术对话，与那些古老的灵魂进行着无声的交流，他们的信仰，他们的生活，他们的智慧，都在书中鲜活地呈现出来，让我对人类的过去有了更立体、更深刻的认知。
评分《原始宗教理论》给我带来的，不仅仅是对“原始”的认知，更是对“理论”的深刻理解。书中关于“神圣与世俗的划分”这一主题的探讨，让我眼前一亮。作者非常清晰地阐述了在早期人类社会中，这种界限是如何模糊而又存在的。他指出，当人们将某些事物、某些地点、某些时间赋予特殊的意义，使其区别于日常的、平凡的生活时，就形成了“神圣”的概念。书中通过大量案例，展示了那些被视为“神圣”的物品（如圣石、圣器）、“神圣”的场所（如神庙、圣地）以及“神圣”的时间（如祭祀日、节日），它们在维持社会秩序、规范人们行为方面起到了至关重要的作用。更让我着迷的是，作者分析了“神圣”与“世俗”之间的动态平衡。人们一方面敬畏和膜拜“神圣”的事物，另一方面又需要在日常的“世俗”生活中寻求生存和发展。这种二元对立又相互依存的关系，构成了早期人类复杂而有趣的信仰体系。读这本书，让我对“宗教”的理解不再局限于抽象的神学，而是看到了它在日常生活中的具体体现，看到了它如何与人类的生存需求、社会组织紧密相连。
评分《原始宗教理论》的魅力，在于它总能引导你看到事物表象之下的深层结构。书中对于“宗教符号与象征”的解读，是一场视觉和思想的双重盛宴。作者深入分析了在原始宗教中，各种符号和象征所扮演的关键角色。从简单的几何图形，到复杂的图腾图案，再到那些被赋予特殊意义的器物和动作，它们无一不承载着丰富的文化信息和宗教含义。书中列举了许多具体的例子，比如某些部落将太阳视为生命和力量的象征，将月亮视为神秘和变化的象征，这些象征性的理解，构成了他们对世界运行规律的基本认知。让我尤为印象深刻的是，作者指出，这些符号和象征并非是随意创造的，而是与人类的自然感知、生活经验以及心理需求紧密相关。它们是早期人类用以理解和表达抽象概念、复杂情感的“视觉语言”。通过对这些符号和象征的解读，我仿佛能“读懂”那些古老的壁画、雕刻，以及那些流传在口头中的神话和传说。这本书让我意识到，符号和象征的力量是普遍而深刻的，它们是连接人与人、人与神、人与世界的桥梁。
评分初读《原始宗教理论》，便被其深邃的洞察力所折服。书中关于“宗教体验与情感”的论述，如同吹入了一股清流，让我看到了宗教信仰背后最本质的人性需求。作者并没有停留在对仪式和教义的描述，而是深入探讨了人类在特定情境下产生的那些难以言喻的“宗教体验”。例如，在面对生死离别、自然灾害或生命奇迹时，人们所产生的敬畏、恐惧、狂喜、悲伤等强烈情感，这些情感往往会指向一种超验的力量，从而催生了宗教的萌芽。书中还分析了“集体狂欢”和“个体冥想”等形式，它们是如何帮助人们获得超越日常的感知，与神灵或宇宙建立联系的。我特别被书中对“萨满教”等原始宗教形式的描写所吸引，那些萨满在 trance 状态下的超凡表现，以及他们所扮演的沟通神灵、治愈疾病的角色，都充满了神秘而强大的魅力。作者在分析时，强调了宗教体验的非理性、直觉性和情感性，这与我们现代人习惯的理性思维形成了鲜明对比，却也让我更加理解了人类精神世界的丰富性。这本书让我认识到，宗教不仅仅是一种思想体系，更是一种深刻的情感需求和生命体验。
评分初次翻开《原始宗教理论》，就被它那股扑面而来的学术气息所震慑，感觉像是踏入了一片古老而深邃的知识殿堂。作者并非简单地罗列不同族群的宗教习俗，而是试图从更宏观、更根本的层面去剖析“宗教”这一人类普遍现象的起源与发展。书中关于万物有灵论的论述尤其令人印象深刻，它不仅仅停留在现象的描述，而是深入探讨了这种观念如何影响了早期人类的世界观、社会组织乃至生存策略。读着读着，我仿佛能看到那些在自然力量面前渺小却充满智慧的先民，是如何通过赋予石头、河流、山川以生命和意志，来理解并试图与周遭世界建立联系的。这种“泛灵”的思维模式，在书中被拆解得丝丝入扣，其逻辑链条既古老又充满力量，让我重新审视了人类早期对神秘力量的感知和应对方式。书中的大量案例分析，来自世界各地不同文化背景的原始部落，这种跨文化的研究视角，极大地拓宽了我的视野，也让我意识到，尽管地域和环境各异，人类在面对生存挑战和对未知的敬畏时，往往会殊途同归地发展出相似的精神寄托方式。作者在梳理这些复杂理论时，语言严谨却不失生动，能够引导读者一步步深入，去感受那些早已消失在历史长河中的信仰如何塑造了人类的早期文明。这种从“物”到“灵”的转化过程，不仅仅是宗教的萌芽，更是人类早期心智发展和社会凝聚力的重要体现，读来让人深思。
评分《原始宗教理论》给我带来的冲击，远不止于知识的增添，更在于它颠覆了我对“宗教”的固有认知。书中对“祖先崇拜”的阐释，彻底改变了我过去那种“死者已矣”的观念。作者以详实的数据和严密的逻辑，论证了祖先崇拜在早期社会中的核心地位。这种崇拜并非仅仅是对死者的缅怀，更是将祖先视为家族、部落的守护神，是沟通生者与死者、人与神灵之间桥梁。书中详细描述了祖先祭祀的各种仪式，从简单的供奉到复杂的祭品，再到那些承载着族群记忆和价值观的口头传说，都无不体现着祖先在生者世界中的重要影响。让我尤为震撼的是，作者指出，祖先崇拜不仅仅是一种精神寄托，更是早期社会权力结构和道德规范的重要来源。通过对祖先遗训的解读和对祖先行为的效仿，氏族首领能够巩固自己的地位，而普通的族人也能够学习到何为“正确”的行为准则。这种从“先人”身上汲取力量和智慧的方式，在后来的许多宗教形式中依然留有痕迹，细想之下，确实如此。阅读过程中，我常常会停下来思考，我们现在的一些习俗，例如对长辈的尊重，对家族传统的传承，是否也能从中找到一丝古老的源头？这本书让我看到了人类情感和信仰的延续性，也更加理解了“血脉”和“传承”的深层意义。
评分翻开《原始宗教理论》，我首先被其宏大的视角所震撼，作者似乎在试图勾勒出人类宗教情感的“宇宙图景”。书中关于“祭祀的演变与意义”的章节，是我最为着迷的部分。作者以极其严谨的态度，梳理了从最原始的献祭到后期更为复杂的祭祀仪式。他深入浅出地解释了祭祀行为背后所蕴含的深刻心理和社会功能。在我看来，祭祀不仅仅是一种简单的“奉献”，更是生者与神灵、与自然、与祖先之间进行沟通和互动的核心仪式。书中详细描述了祭品选择的象征意义，祭祀场所的布置，以及祭祀过程中的各种规定和禁忌，这些细节都充满了文化和宗教的密码。让我尤为惊叹的是，作者将祭祀与社会等级、权力运作紧密联系起来。在许多早期社会，祭祀仪式往往由部落首领或祭司主导，这不仅巩固了他们的权威，也成为维系社会秩序的重要手段。阅读过程中，我仿佛置身于那些古老的祭祀现场，感受着人们对神灵的敬畏、对丰收的期盼、对生命延续的渴望。这本书让我认识到，祭祀是人类社会早期最重要的精神活动之一，它塑造了人们的世界观，也凝聚了社群的力量。
评分《原始宗教理论》以其独到的视角，为我打开了一扇通往人类精神史的窗口。书中关于“宗教与社会结构的关系”的探讨，是我读后久久不能平静的部分。作者并非孤立地研究宗教，而是将其置于具体的社会背景下，分析宗教是如何塑造和被社会结构所塑造的。他详细论证了在早期社会，宗教往往与政治、经济、家庭等紧密交织在一起，是维系社会秩序、巩固统治、规范行为的重要力量。书中对“祭司阶层”和“宗教领袖”的分析尤其精彩，这些人物在宗教活动中扮演着核心角色，他们的权威往往源于对神灵的解释权和对仪式的掌握，从而在社会结构中占据了特殊的地位。让我深思的是，作者指出，宗教不仅能够巩固现有的社会秩序，有时也能够成为社会变革的催化剂。当现有的宗教观念与社会现实产生冲突，或者当新的宗教思想出现时，都可能引发社会结构的调整和演变。阅读过程中，我常常会联想到现代社会的一些现象，思考那些看似与宗教无关的社会现象，是否也隐藏着深刻的宗教根源。这本书让我看到，宗教并非是脱离现实的存在，而是深深根植于人类社会的土壤之中，与我们的生活息息相关。
评分第二章对心理学理论的批判相当一针见血，而且多点研究少点情操的态度真应该被所有“社会科学”的“研究者”裱在书桌前。
评分【宗教人类学】没太整明白。。普理查德确实非常mean，基本上把他那时候有关原始宗教的理论都批了一遍。。
评分还记得窝在图书馆地下室的沙发上 心绪不定的迅速扫着书页 最后留下最深的印象的还是那句“如果我是马”
评分如果我是一匹马。。。
评分从头到尾可谓是一路吐槽了，宗教的心理学解释、社会学解释、列维布留尔，如何理解宗教问题，跳出“语言”和“翻译”的误解问题，作者最后走了一条莫斯总体社会事实的路子。
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