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将民俗学、神话学研究的方法和材料引入宗教史，体现出著者思路上的开拓和理论上的创见。民俗、神话与宗教密不可分，早已为学界的共识。纵观世界宗教发生发展的历史，神话世界对宗教信仰模式的参与，是长期以来各种宗教的共同特征之一。宗教神祇系统的建立，与由原始神话形成的民俗信仰、原始宗教在某种程度上形成了某种重合或者同源的现象。许多原始信仰与神话始一发生就如影随形，不可分割。佛教经典同时也是佛教诸神的神话载体，所以对于弥勒、观音神话的梳理与论证，往往从造像、译经、讲读几方面入手。另一方面，用神话小说来证史尽管早有人提出，但在具体应用上，做法是具有开拓意义的，对民俗的考察则扩展到古印度、古伊朗等国家。该书的切入点无疑是新异而又独特的，但是经验性的概念成说与理论预设的背后往往埋藏着对先验批评的忽略。

有几章还不错，整体平平~

选读了部分章节，推荐阅读第四章观世音信仰与相关神话的缘起与发展。

将民俗学、神话学研究的方法和材料引入宗教史，体现出著者思路上的开拓和理论上的创见。民俗、神话与宗教密不可分，早已为学界的共识。纵观世界宗教发生发展的历史，神话世界对宗教信仰模式的参与，是长期以来各种宗教的共同特征之一。宗教神祇系统的建立，与由原始神话形成的民俗信仰、原始宗教在某种程度上形成了某种重合或者同源的现象。许多原始信仰与神话始一发生就如影随形，不可分割。佛教经典同时也是佛教诸神的神话载体，所以对于弥勒、观音神话的梳理与论证，往往从造像、译经、讲读几方面入手。另一方面，用神话小说来证史尽管早有人提出，但在具体应用上，做法是具有开拓意义的，对民俗的考察则扩展到古印度、古伊朗等国家。该书的切入点无疑是新异而又独特的，但是经验性的概念成说与理论预设的背后往往埋藏着对先验批评的忽略。

选读了部分章节，推荐阅读第四章观世音信仰与相关神话的缘起与发展。