具体描述
本书分为两部。第一部为中国政治史，第二部为中国社会史。他以封建家族制度为核心，对中国古代社会在政治、经济、文化、宗教、军队、都城等方面的表现进行了透彻的研究和分析。他又为中国古代农民和皇帝单独各列一卷进行研究，是西方汉学史上少有的中国古代农民史、皇帝史的研究专著。著者文笔优美，从社会史的角度描述中国文明的历程，颇具可读性。
作者简介
葛兰言（Marcel Granet，1884—1940），法国著名社会学家、汉学家、社会年鉴学派代表人物，曾先后师从社会学家涂尔干(Emile Durkheim，1858—1917）、汉学家沙畹(Edouard Chavannes, 1865—1918)等人。曾于1911—1913年和1918—1919年在华从事实地调查和研究。葛兰言在社会学和汉学领域卓有建树，自然主义、神话主义及“封建式社会主义”是他社会学理论的三大基石，他从这些视角考察中国古代文明，并得出了自己的结论，在西方汉学中开创了崭新的社会学派。主要代表作除本书外，还有《中国古代的祭礼与歌谣》（1919）、《中国人的宗教》（1922）、《中国古代的舞蹈与传说》（1926）等。
目录信息
第一部分政治演进史
第一编传统史料记载下的历史
第一章五帝
第二章夏、商、周三代
第三章春秋战国时期
第四章帝国时代
第二编中国上古历史的主要文献
第一章无编年史料记载的时代
第二章封建宗法时代
第三章帝国
第二部分中国的社会
第一编平原上的人民
第一章平原上人民的生活方式
第二章这一土地上的生活方式
第二章农民们的风俗
第二编封建君主权威之基
第一章庄严之所，神圣之邑
第二章弥漫的权力，个人的尊严
第三章男性诸神与部落首领
第四章兄弟之争
第五章父系王朝
第六章声望的增长
第七章封建的原则
第三编领主的城邑
第一章城邑
第二章天子或国君
第三章公共生活
第四章私人生活
第四编帝国时代开端时期的社会
第一章皇帝
第二章社会的变化
结语
参考书目
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
一份荒谬绝伦的参考书目 ●西书识小之九十 乔纳森 葛兰言（Marcel Granet）是法国最有名的汉学家之一。1994年，雷米·马蒂厄（Rem i Mathieu）在葛兰言《中国文明》一书法文版的重版后记中说：“《中国文明》，连同《中国思想》，无疑是二十世纪法国最有名的汉学著...
一份荒谬绝伦的参考书目 ●西书识小之九十 乔纳森 葛兰言（Marcel Granet）是法国最有名的汉学家之一。1994年，雷米·马蒂厄（Rem i Mathieu）在葛兰言《中国文明》一书法文版的重版后记中说：“《中国文明》，连同《中国思想》，无疑是二十世纪法国最有名的汉学著...
一份荒谬绝伦的参考书目 ●西书识小之九十 乔纳森 葛兰言（Marcel Granet）是法国最有名的汉学家之一。1994年，雷米·马蒂厄（Rem i Mathieu）在葛兰言《中国文明》一书法文版的重版后记中说：“《中国文明》，连同《中国思想》，无疑是二十世纪法国最有名的汉学著...
读葛兰言之前，我认真拜读了几篇文章，分别是王师的《葛兰言何故少有追随者》，赵炳祥老师的《曾经沧海难为水——重读杨堃-葛兰言研究导论》以及吴银铃师姐的硕士论文的导论，一个总体的体悟便是——为葛兰言平反，为过去历史学家觉得他不够历史，社会学家指责他不...
一份荒谬绝伦的参考书目 ●西书识小之九十 乔纳森 葛兰言（Marcel Granet）是法国最有名的汉学家之一。1994年，雷米·马蒂厄（Rem i Mathieu）在葛兰言《中国文明》一书法文版的重版后记中说：“《中国文明》，连同《中国思想》，无疑是二十世纪法国最有名的汉学著...
用户评价
这本关于中国历史的巨著，在我阅读的过程中，如同打开了一扇通往时间深处的任意门。作者对早期文明起源的探讨，那种抽丝剥茧般的论证，着实令人拍案叫绝。他没有停留在对古老神话的简单复述，而是巧妙地引入了最新的考古发现和人类学理论，构建了一个既尊重传统又富于批判精神的叙事框架。尤其是在描述夏商周三代的权力结构演变时，那种对礼乐制度、宗法血缘如何交织影响政治走向的细致剖析，展现了作者深厚的学术功底。我特别欣赏他对“天命”概念的解读，如何从一个单纯的宗教信仰逐渐演变为君权合法性的核心支撑，这种思想史的脉络梳理得清晰而有力。阅读此书，我仿佛能真切感受到青铜器上的铭文是如何记载下那个时代的雄心与焦虑，每一个章节的深入，都是对一个复杂文明基石的重新审视与理解。对于任何想要探究中华文明之“根”的读者来说，这本书提供的深度和广度，都是无与伦比的。
坦率地说，这本书的学术体量和信息密度是惊人的，初次捧读时会感到一定的挑战性。但一旦沉浸其中，便会发现作者对细节的执着和对逻辑的严谨，是真正值得信赖的。书中对古代官僚体系的运作机制，特别是对科举制度在宋代走向成熟后的“内部异化”分析，简直如同解剖一台古老的精密仪器。作者不仅描述了制度本身，更剖析了制度设计者未曾预料到的社会后果——例如，知识分子的阶层固化与政治参与的悖论。那些对制度史感兴趣的读者，会发现这里有极其丰富和深刻的案例分析。其引用的注释和参考文献列表本身就是一座小型图书馆，充分体现了作者穷尽典籍的治学态度，确保了每一个论点都有坚实的文献基础支撑，读起来让人心安，确信自己正在接受最专业、最严谨的历史教育。
我对书中对于经济基础和社会结构变迁的论述给予高度评价。它摆脱了将历史简单归结为帝王将相功过得失的窠臼，而是将目光投向了广袤的土地和普通百姓的生活。例如，书中对均田制从萌芽到瓦解的详细推演，不仅涉及法律条文的变迁，更深入分析了人口压力、土地兼并、以及地方豪强崛起背后的复杂动因。作者引入了大量地方志和基层文书作为佐证，使得那些原本抽象的经济数据变得鲜活起来。我尤其留意到关于“水利工程”在不同朝代重要性的对比分析，清晰地揭示了农业生产力对中央集权稳定性的关键作用。这部分内容，不仅是对历史知识的普及，更是一种对历史唯物主义思想的生动阐释，展现出一种扎实的、面向田野的治史态度，让人明白了文明的延续并非空中楼阁，而是建立在对自然资源的有效管理之上。
不得不说，这本书在叙事节奏的把握上，简直像一位技艺精湛的交响乐指挥家。它并非枯燥的年代堆砌，而是深谙张弛有道的艺术。在处理魏晋南北朝那段群雄逐鹿、思想激荡的“黑暗时期”时，作者选择了聚焦于个体士人的精神困境，通过对几位关键人物的传记式描摹，将宏大的历史背景与个体的悲欢离合完美融合。你读到的是文化在战乱中如何挣扎、如何涅槃，那种“独善其身”与“兼济天下”之间的永恒张力，被刻画得入木三分。文字的风格在这里变得极富文学色彩，充满了历史的沧桑感和哲思的冷峻。相比之下，对盛唐气象的描绘，则转向了昂扬的、近乎歌颂的笔调，信息密度陡然增加，如同置身于长安的坊市之中，耳边是胡乐汉歌，眼前是万邦来朝的盛景。这种叙事风格的巨大跳跃，让历史不再是平面的图表，而是有呼吸、有情感波动的生命体。
这本书最让我感到耳目一新的，是它在文化交流和思想碰撞方面的论述。作者摒弃了以往“中华文明孤立发展”的传统叙事，而是将其置于一个更为广阔的欧亚大陆互动网络中进行考察。无论是丝绸之路上香料、金属工艺的对流，还是佛教东传过程中，本土儒学和道家思想如何与其进行复杂的“翻译”与融合，都得到了细致而精彩的描绘。我尤其赞赏作者在处理“文化适应”与“文化主体性”之间的微妙关系时所展现出的平衡感。它不是简单地赞美开放带来的成果，也没有过度渲染文化冲突的破坏性，而是客观地展示了一种动态的、不断自我更新的文化机制。这种全球视野下的中国史观，极大地拓宽了我对“中国”这个概念边界的认知，让我意识到，我们所珍视的文化精髓，很多都是在与外部世界的对话中锻造而成的。
近来难得读得痛快的书。第一部分，政治动荡风云诡谲，虽然不甚有新意，但依然叫人心中激荡。第二部分第一编，生生写出了田园牧歌的清新。在理想化的怀想中，这个劳作于土地之上的民族，生死爱恨和继嗣绵延皆随天时地利而动，自有勃勃生机。从歌舞分析中国先秦的政治权力分配，是独到的角度，很精彩。德、道、礼乐、荣耀贯穿在宗法分封时代，这种精神气质流传得当真久远。小祖宗和宗族间婚姻的分析也好玩。其实我觉得翻译得不错，注释的补充也挺有助于理解的。
葛兰言的代表作之一，第一次出中译本，虽然翻译有些漏洞，不过也还算说得过去。
刚开始读，没觉得怎样，法国人的语言风格，感觉字里行间缺少谓语似的。不过开头写的还不错，涂尔干的弟子著作，值得一看。
我们研究西学在西方人眼里会不会就是这种效果...
法国人写的带有臆测的一个充满想象力的诗人的作品，翻译的不好也没啥，本来就是本不咋地的书
