具体描述
本书共6卷，作者以田野调查与经典文本（以中国古代典籍为主）相结合，运用人类学、社会学和中国学结合的观念和方法展开叙述，从西方角度对中国本土宗教进行了相当全面的介绍，包括丧葬礼仪、古代死亡与灵魂的观念、坟墓制度（帝王陵寝、义冢及各地民间坟茔）、丧葬方式、居丧习俗、风水、灵魂与祖先崇拜、投胎转世观念、鬼神观念、驱鬼辟邪习俗及仪式、神职人员等等各个方面。内容极为翔实、系统，具有很高的学术性，同时也具有一定的可读性。书中所附插图为作者在100多年前所摄，具有珍贵的资料价值和浓厚的历史场景感。
作者简介
高延（J.J.M.de Groot，1854-1921）
荷兰莱顿大学汉学教授。是荷兰籍汉学家、进化论人类学家，欧洲最早研究中国宗教的学者，中国宗教田野研究方面的先驱者。不仅以他对中国宗教的开拓性研究著称于世，而且也以他对汉人社会所做的最早的人类学研究而闻名于西方学术 界。被认为是西方到中国的第一个真正的民族学学者。本书是其汉学研究代表作之一。
本书译者芮传明 等均为国内目前宗教文化、民俗学、人类学等研究领域内的佼佼者，有的更是相关研究机构及其学科的带头人，他们为本项目的实施提供了高学术专业水准的保障。
目录信息
导言
第一部 丧葬仪式
第一章 死亡
第二章 间隔期——从死亡到遗体着装
第三章 遗体着装
一、寿衣
二、着装
第四章 遗体着装与入殓之间的祭祀仪式
第五章 入殓
第六章 间隔期——从入殓到落葬
第七章 落葬
第八章 出殡和落葬之后的仪式
第九章 古代丧礼与现代丧礼之间的关系（小结）
第二部 回阳
第一章 招魂、哭丧
一、招魂
二、哭丧
第二章 遗体着装、入殓和落葬的延迟
第三章 饭含
第四章 棺椁与墓穴249
第五章 由“回魂”信仰衍生出来的其他习俗
一、净身和遗体着装
二、保持尸身的完好无损
第六章 形影不离的“魂”与“体”
第七章 在死者口中和身旁放置食物
第三部 墓葬 （上）
第一章 坟墓的由来
第二章 作为灵魂居所的坟墓
第三章 墓中放置酒食；坟上的祭品；祭坛和墓祠
第四章 墓中陪葬贵重物品、生活用品和牲畜等
第五章 关于大型墓葬、陵寝和墓园树木
第六章 论服丧的习俗
一、服丧的由来及居丧饮食
二、弃用住所及家具以示哀悼
三、服丧作为一种社会和政治制度在古代及近代中国的状况
四、服丧期间禁乐
五、居丧时戒性事及嫁娶
六、居丧时禁止自立门户及分家产
七、为统治者服丧
八、为师服丧
九、居丧者被视为不祥
第七章 居丧斋戒
第八章 对厚葬的反对，以无价值的仿制品作为明器
一、反对厚葬
二、以不具价值的仿制品作为明器祭品
第九章 关于活人殉葬及其相关的习俗
一、活人殉葬
二、守墓的习俗
三、妻子死后与亡夫合葬——冥婚
四、墓葬人俑及石像
第三部 墓葬 （下）
第十章 死者安葬于祖茔的风俗
一、祖坟；死者迁往故乡安葬
二、无尸身之灵魂的安葬
第十一章 民间与官方对非亲尸身的安置
一、对死者的社会慈善
二、妥善安葬死者是政府的职责
1.与死者处理相关的敕令；保护尸骨与坟墓的法律
2.当局对无人照料之遗骸的安葬；为穷人埋尸提供的官方资助
3.官方对前朝帝君和名人陵墓的保护
第十二章 风水
一、导言
二、由高地和水道调控的风水
三、“风水”学说的历史
四、风水师；风水对现实生活的影响
第十三章 改葬的习俗；瓮葬
第十四章 坟茔与陵墓
一、平民、贵族与官员的坟墓
二、坟墓内外的碑铭
三、皇族成员的陵墓
四、明朝的皇陵
五、清朝的陵园
1．北直隶的两处陵园
2．满洲的三处陵园
第十五章 墓场和义冢
增补章 尸身处理的独特方式
一、弃尸的习俗
二、水葬
三、火葬
第二编 灵魂和祖先崇拜
导言
第一部 哲学和民俗观念中的灵魂
第一章 心理哲学
第二章 宇宙心理哲学与道教
第三章 人类灵魂的多样性与可分性
第四章 灵魂所居的身体部分
第五章 影子所展现的万物有灵观念
第六章 灵魂的疾病：虚弱与错乱
第七章 生者魂离
第八章 死后复活
一、死者因自身灵魂附体而复活
二、死者因他人灵魂附体而复活
第九章 灵魂通过诞生而复活
第十章 变兽妄想
一、变虎
二、变狼
三、变狗
四、变狐
五、变熊
六、变鹿
七、变猴
八、变鼠
九、变家畜
十、变爬行动物
十一、变鸟
十二、变鱼
十三、变虫
第十一章 从动物转世为人
第十二章 植物精灵
一、人形和动物形的植物精灵
二、无定形的植物精灵
第十三章 无生命物体的成精
第十四章 从动物及人体中获取的食品和药品
第十五章 精怪及其对人类命运的影响
第十六章 鬼魂所施行的因果报应
第二部 鬼神学
第一章 中国鬼怪的普遍性和多样性
第二章 山林妖怪
第三章 水怪
第四章 土怪
第五章 动物鬼怪
一、虎魅
二、狼怪
三、狗精
四、狐妖
五、其他作为鬼怪的哺乳动物
六、鬼怪谱中的家畜
七、爬行动物化身鬼怪
八、鸟怪
九、鱼怪
十、昆虫类妖怪
第六章 植物妖怪
第七章 万物皆妖
第八章 病理学上的魔鬼信仰
第九章 自杀者的鬼魂
第十章 有肉身的鬼怪、僵尸
第十一章 吃人和吃腐尸的鬼怪
第十二章 死亡时出现的幽灵
第十三章 黑眚
第十四章 其他个案
第十五章 中国的鬼怪世界是对人类世界的模仿
第三部 巫术
第一章 通过自己或动物的魂魄害人
第二章 通过昆虫和小型爬行动物害人的妖术
第三章 通过人的魂魄害人
第四章 通过物的魂魄害人
第五章 其他形式的巫术
第四部 对付鬼魅的战争
第一章 魔治和驱邪在道教体系中的地位
第二章 古代的驱邪和术语
第三章 光与火、爆竹、鼓噪
第四章 神荼和鬱垒、桃树、索
第五章 公鸡
第六章 树枝与扫帚
第七章 驱邪出会
第八章 武器
第九章 镜子
第十章 狗与血
第十一章 经书和其他物品
第十二章 符与咒
第十三章 对付兽精的战争
第十四章 驱邪疗法和治病符咒
第十五章 源自殡葬物的药品与护身符
第十六章 以替身法辟邪或驱魔
第十七章 鬼神崇拜
第十八章 对付邪魅的各种法术
第十九章 名字的使用和废弃
第二十章 天生的驱邪师——祛邪能力取决于其学识、地位与道德
第二十一章 见鬼师
第二十二章 历史的和神话传说的驱邪师
第五部 泛灵信仰的神职人员
第一章 汉代与汉代以前的巫术信仰
第二章 汉代以降的巫术信仰
一、作为见鬼师和预言者的巫师
二、作为祛邪医生的巫师
三、官方对巫术信仰的利用和镇压
第三章 从事祭祀和祛邪的现代巫师
第四章 灵媒、祛邪师与见鬼师
第五章 扶乩和其他神谕术
第六章 现代女巫
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
坦率地说，我花了相当长的时间才完全消化这本书的深度，它要求读者具备一定的古代文化背景知识。但这种“门槛”恰恰是其价值所在。作者在探讨当代宗教状况时，那种审慎而克制的笔触尤其值得称赞。它没有采取煽情或绝对化的语言，而是基于对历史脉络的深刻理解，对当下复杂局面的进行细致的分析和定性。这种不偏不倚的学术态度，使得全书的论述更具说服力。我尤其欣赏它对“非正式宗教结构”的关注，那些在官方记录中难以捕捉的民间信仰流变，通过作者的梳理，终于展现出其应有的历史地位。读完之后，我对于理解当代中国社会中文化与信仰之间的微妙关系，有了更坚实的基础，它迫使我重新审视许多习以为常的文化现象背后的深层动力。
这部关于中国宗教历史与现状的著作，无疑是一部宏大而深刻的学术探索。我阅读完后，最大的感受是它如何在浩瀚的历史长河中，梳理出一条条清晰的脉络。作者并未满足于罗列教派和神祇，而是深入挖掘了不同信仰形态如何渗透到中国社会的肌理之中，从皇权祭祀到民间信仰，再到士大夫阶层的精神寄托，勾勒出了一幅气势磅礴的文化图景。特别是对早期宗教形态的考证，那种抽丝剥茧般的严谨，让人不得不佩服其扎实的文献功底。它成功地将晦涩的古代典籍与鲜活的社会现实连接起来，使得那些看似遥远的信仰实践，重新焕发出鲜活的生命力。读起来，仿佛跟随一位博学的向导，穿梭于不同的历史时空，亲眼见证信仰的兴衰更迭，那种对历史细节的精准把握和对宏观趋势的深刻洞察，确实值得称道。它不是一本轻松的读物，但每一次深入的阅读，都能带来新的启发和更深层次的理解。
这本书的行文风格，用一个词来形容，或许是“沉稳的史诗感”。它有一种老派史学家的风范，注重论证的逻辑性和史料的可靠性，但又巧妙地避免了纯粹的学术论文所可能带来的枯燥感。作者在论述古代宗教实践时，常常会引用一些极具画面感的历史场景，这极大地增强了阅读的沉浸感。例如，对某个特定祭祀仪式的描述，不仅交代了其宗教意义，还细致描摹了其社会功能和参与者的情感状态。这种将“意义”与“实践”紧密结合的写法，让我对古代中国人的精神生活有了更为具象的认知。它成功地超越了简单的教义介绍，进入了对人类共同的探索——如何面对死亡、如何寻求秩序——的深刻反思。对于希望从社会学和人类学的角度来理解宗教影响的读者而言，这本书提供了扎实的理论框架和丰富的案例支持。
这部作品最令人赞叹之处，在于其跨越了传统学科的藩篱，展现出一种真正的通识视野。它在处理“体系”这一概念时，不仅关注了各宗教内部的结构，更着力描绘了它们之间相互作用的网络。比如，它探讨了儒家伦理如何为其他宗教提供了社会合法性基础，以及世俗的政治需求是如何重塑宗教教义的。这种多维度的交叉分析，使得全书的论述立体而饱满。阅读过程中，我多次停下来，思考作者提出的那些具有挑战性的观点，特别是关于“宗教的中国化”这一漫长过程的内在驱动力。对于那些对中国文明的韧性和适应性感兴趣的读者来说，这本书无疑是一部必读的指南，它提供的不是简单的答案，而是更精准、更复杂的问题意识，引导我们继续探索这片古老而又充满活力的精神大地。
我通常对这类百科全书式的历史著作抱持着审慎的态度，因为它们很容易流于表面或陷入繁琐的细节堆砌。然而，这部作品在处理“变迁”这个核心议题时，展现出了惊人的洞察力。它没有将中国宗教视为孤立的体系，而是将其置于一个广阔的、不断互动的文化场域中考察。最让我印象深刻的是它对不同宗教（如佛教传入后的本土化过程，或道教的世俗化倾向）之间张力与融合的描述。那种对“适应性”的剖析，揭示了中国文化强大的吸收和转化能力。文字的叙述节奏把握得非常好，时而如同清晰的河流般平稳推进，时而又如同激烈的辩论般充满思辨的火花。对于一个试图理解“中国性”的读者来说，这本书提供了一个不可或缺的透镜，它让我们看到，所谓的“宗教现状”，绝非一蹴而就，而是千百年复杂互动的结果，充满了妥协、创新与坚守。
高廷雄心勃勃地计划写六编只完成了前两编，对中国丧葬祭祀礼仪和风俗考察之细致，既有文献考据又有具体的田野经验，材料丰富异常，不足之处是虽不时有独到的见解和智慧的火花，例如对中国丧葬风水的认识，可谓一针见血，但总体上缺乏理论性，给人以全是文献材料的感觉，不过这个百年前的荷兰汉学家观察和记录的细致程度足以让不少中国学者汗颜。
韦伯和弗雷泽读过都说好！
什么时候会翻译民间宗教迫害史呢？
高廷雄心勃勃地计划写六编只完成了前两编，对中国丧葬祭祀礼仪和风俗考察之细致，既有文献考据又有具体的田野经验，材料丰富异常，不足之处是虽不时有独到的见解和智慧的火花，例如对中国丧葬风水的认识，可谓一针见血，但总体上缺乏理论性，给人以全是文献材料的感觉，不过这个百年前的荷兰汉学家观察和记录的细致程度足以让不少中国学者汗颜。
希望高延的其他著作也早点出中译本啦。
