《 原意研究》是对《诗经》诸篇原意的阐释，自2004年在R本出版后，即为学界所瞩目在日本产生相当大的影响。其主干部分三大章。第一章是对“风”、“雅”、“颂”的解释作者认为，“颂”是“容”、“蹈”的假借字，原意为舞蹈。“雅”是“夏”的假借字，原意为巫师佩戴巨大假面舞蹈。“雅”诗诸篇均为在周天子、诸侯的宗庙社里由巫师舞蹈的，以模仿仪礼为中心的宗教假面歌舞剧诗。“风”是“凡”的假借字，原意为降神、招神。第二章主要是对“兴”词的解释。作者认为，兴词本来是从神圣的咒谣、咒语发展而成的，其构思根源在于古代仪礼和宗教习俗。这类兴词所歌咏的咒物所具有的咒力或诅咒行为的意义，也就决定了有关诗作的意义和内容。第三章主要是对部分诗篇的单独阐释。
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读后感
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2
评分totally不怎么样，文献功夫令人叹服，但是原意？诗经文本本身作为兴词，记录了逝去的咒谣，即诗歌本身就是理解，以此类文本回溯到咒谣的社会语境中去，层次上真的很创新，但是原意研究就算了。
评分按需。
评分全书用了大量篇幅考订字义，不过其最大价并不在字词理解层面的“原意”，而是力图复原《诗经》所产生的社会语境。葛兰言、白川静等早已提出，《诗经》作为上古社会的歌谣，与巫术性的民俗氛围有关，不过其论述多偏重“风”部分，本书则涵盖风雅颂，着重这些宗庙仪礼的宗教意涵。这些解读是否就是“原意”且不论，但给人重要的启发：我们现在对经典的理解，都是脱离其最初语境的，只有复原其语境才能充分理解字义及内涵。p.s.本书可见民俗学方法有多重要，民俗学在近代欧洲、日本均发达，但在中国却长期作为史学附庸，盖民俗学在这些国家近代民族意识中所起的作用，在文献和历史意识发达的中国，却由历史学来扮演。
评分totally不怎么样，文献功夫令人叹服，但是原意？诗经文本本身作为兴词，记录了逝去的咒谣，即诗歌本身就是理解，以此类文本回溯到咒谣的社会语境中去，层次上真的很创新，但是原意研究就算了。
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