丹尼爾·貝爾,美國社會學傢,緻力於社會學、未來學、發達資本主義研究。先後任教於芝加哥大學、哈佛大學、哥倫比亞大學。著有《意識形態的終結》(The End of Ideology)、《後工業社會的來臨》(The Coming of Post-industrial Society)、《資本主義文化矛盾》(The Cultural Contradictions of Capitalism)等。
《鳳凰文庫•當代思想前沿係列:資本主義文化矛盾》詳細分析瞭資本主義社會的經濟、社會、政治三個不同領域及每個領域的軸心原則,追溯瞭這些領域的衝突造成的文化矛盾,試圖對這些矛盾作齣解答。《鳳凰文庫•當代思想前沿係列:資本主義文化矛盾》主張,在三個不同領域中適用不同的原則,即:在經濟領域遵循社會公平原則,以共同體而不是個人的價值為優先考慮;在政治領域則遵循自由方針,個人而非任何群體纔是政治的首要參與者,社會應有一定的奬賞標準來迴報個人成就;在文化領域提倡尊重傳統,相信對藝術質量的判斷有一定的客觀標準和權威意見。在各種矛盾讓資本主義社會似乎有陷入窮途末境之危險時,貝爾大聲呼籲,以“一種關於超越我們的且不能被侵犯的事物的精神”來化解文化矛盾。
这本书发表于1976年,是作者在思想已臻炉火纯青之境的晚年,集毕生心血,企图攻克”终极问题“的努力。书中归结了他前两部著作中提出的理论悬念,把当代西方的精神危机问题,纳入他设想的后工业化社会框架中,旨在宏观地、从历史哲学的高度,揭示他所悠悠难忘的那个社会制度中...
評分这本书发表于1976年,是作者在思想已臻炉火纯青之境的晚年,集毕生心血,企图攻克”终极问题“的努力。书中归结了他前两部著作中提出的理论悬念,把当代西方的精神危机问题,纳入他设想的后工业化社会框架中,旨在宏观地、从历史哲学的高度,揭示他所悠悠难忘的那个社会制度中...
評分其实丹尼尔·贝尔(Daniel Bell),这位享有盛名的社会理论家和美国新保守主义(neo-conservative)最耀眼的思想家,就是这么看待问题的。贝尔在一本有趣的书8)里发挥了这样一个论题,先进的西方社会里暴露的危机可以追溯到文化与社会、文化现代性和经济与管理体系的要求这两...
評分一个人可以一夜暴富,然后披金挂银,珠光宝气,但是他不可能一夜之间修炼得才高八斗,学富五车;一个阶级可以用三年五载的时间推翻另一个阶级,然后耀武扬威,招摇过市,但是它不可能在三年五载中把自己打造成文化巨人。凡是文化上落后的个人、阶级或民族,即使他(它)的经济...
評分贝尔在书中将社会分为三个轴心集团,分别是政治、经济和文化,并指出这三个轴心集团以不同原则运作并相互影响着。其实,这倒是一种很常见的三分法,也符合一般人对社会的定义。第一部分讲的是经济与文化的纠葛。他指出,资本主义的不断发展要求人严于律己,勤勤恳恳工作,像早...
從此前接觸的綜述和評價來看,這本書應該是僵硬的結構功能主義中的鋼鐵直男瞭。看瞭之後感覺最關鍵的結構劃分不是很清晰(似乎沒怎麼提),怎麼推演齣來的也沒提,估計就是本科生寫期末作業最喜聞樂見的觀察歸納法瞭,直接錶現就是整本書行文的天馬行空極為流暢,美其名曰羅爾斯式的自然認知規律,其實從第一部分也是最精彩的滿嘴跑火車堪比西馬的後現代文藝評論,和最後對價值的邏輯推演上來看,丹尼爾貝爾的邏輯比他的觀察力差遠瞭。一句話,他是托剋維爾式的天纔觀察者與預言傢。推薦一讀。
评分摘:“如今,在文化上(如果不是道德的話)證明資本主義正當的是享樂主義,即以快樂作為生活方式。在當今普遍流行的自由主義風氣中,文化意象的模本就是現代主義者的衝動,其意識形態原理是將衝動探求作為行為方式。這就是資本主義的文化矛盾。這就是導緻現代性雙重羈絆産生的原因。” 消費主義盛行的時代,貝爾呼籲宗教的迴歸,建立一種連續性以抵抗衝動行為,這種連續性“來自於給人以生活悲劇感的那些體驗,這生活正處於界限和自由的刀口” ,這種體驗其實一直都在,隻是我們已習慣使用麻藥,視而不見。
评分需要再讀,這次放棄
评分傳播學
评分貝爾本書中的所謂“文化”,是一個大文化的概念,涵蓋經濟、社會、政治等各個領域的運行規則,因此本書名為“資本主義的文化矛盾”,實際上命名為“資本主義的矛盾與危機”也未嘗不可。其中印象最深的,是貝爾對馬剋斯韋伯“新教倫理與資本主義精神”研究的反思和延續,認為催生資本主義的禁欲式新教倫理已經被縱欲式的享樂主義和商業主義所代替,這構成瞭資本主義危機的重要因素。本書雖然寫於20世紀70年代,但作者對未來世界走勢的預測和判斷與後來的現實都驚人地吻閤,顯示齣他的不俗學力。
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