具体描述
《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山》讲述从秦汉起头的儒家哲理在重大历史阶段中遇到的重大问题和儒家的哲理应对:其一,拒秦兴汉,讲解秦汉之际儒家与法家的哲理交锋,以董仲舒为代表,开显出汉儒“王官学”的盛大气象;其二,应对佛教,讲解两汉之际佛教入华对儒家正统形成的挑战,中华佛学的思想之花与儒学相激荡,最终结出宋明儒学的果实。冀望未来儒学的进路成为两者的内在结合,以精深的、真正太极化了的道理,来开显活的时间意识体验、艺术体验、生存体验和历史文化体验(其中必含中华与西方的历史文化交往体验),开启出一种有灵性的、时机化的、不离人的实际生活的哲理。
作者简介
张祥龙,男,1949年出生于香港九龙,七七级北京大学哲学系本科生。1986年10月赴美国留学,1988年8月获美国俄亥俄州托莱多(Toledo)大学硕士,1992年2月获纽约州立布法罗(Buffalo)大学哲学博士。现为北京大学哲学系暨外国哲学研究所教授,博士生导师;现象学中心主任;中国现代外国哲学学会理事,中华外国哲学史学会理事,国际中西哲学比较学会(ISCWP)会长,美国哲学学会(APA)国际合作委员会委员,广西师范大学客座教授。担任《世界哲学》(原《哲学译丛》)、《哲学门》、《江苏社会科学》、《中国现象学与哲学评论》、《论证》等刊物编委或学术委员会委员。
目录信息
第一讲秦朝与法家的盛灭
——华夏文化与哲理的历史拐点
第一节秦政的人事来源
第二节秦政的思想来源
——《韩非子》(上)——奸蔽无处不在
第三节秦政的思想来源
——《韩非子》(下)——如何烛奸去蔽
第四节秦朝覆灭的关键人物
——赵高和李斯
第二讲秦灭汉兴的哲理效应
第一节秦之兴旺与士人之绝望
第二节“秦灭”造就的千古良机
——反秦乃汉文化与哲理之源
第三节秦的灭亡带走了哪些哲理的成功机会?
第四节反秦兴汉成就了什么哲理与政治?
第三讲董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成(一)
——过秦、天人相与、元时、改制
第一节“过秦”的含义何在?
第二节董仲舒的举贤良对策(一)
——天人相与之际
第三节董仲舒的举贤良对策(二)
——元深天端之时义
第四节受命改制
——如何理解“应天化”中的“不变”?
第五节改制中的元更化
——如何“犯上”而又“不作乱”?
第四讲董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成(二)
——三统与一统、天人感应
第一节通三统和独尊儒术
第二节简单评议徐复观先生的《两汉思想史》
第三节天人感应
第五讲董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成(三)
——阴阳五行、类比感应法、深察名号
第一节董仲舒的阴阳五行说
第二节董仲舒的五行说
第三节天人感应的具体途径
第四节类比法
第五节深察名号的哲理
第六讲佛教入华的哲理途径
第一节佛教与中华古文化的奇妙因缘
第二节印度佛教的基本哲理
第三节般若中观与中华古哲理(老庄、玄学)的关系
第四节《肇论》开出的中华哲理新境界(一)
第五节《肇论》开出的中华哲理新境界(二)
——《不真空论》与《般若无知论》
第七讲中国佛教的特征
——《起信论》、天台宗和华严宗
第一节《大乘起信论》的如来藏心论
第二节天台宗哲理要点
第三节华严宗哲理要点(一)
第四节《金师子章》要点讲解(一)
——金与狮子相、华严判教/
第五节《金师子章》要点讲解(二)
——十玄门与六相圆融/
第六节《金师子章》要点讲解(三)
——(因陀罗网境界)法界[性]缘起和理事无碍
第八讲宋明儒学的哲理回应(一)
——周敦颐如何开创了宋明道学
第一节周敦颐之前儒家哲理无天险可守
第二节周敦颐其人其书及其佛道因缘大略
第三节《太极图说》与道、佛的关系
第四节《太极图说》与《通书》的哲理意蕴
第九讲宋明儒学的哲理回应(二)
——二程
第一节二程与周敦颐和华严宗的关系
第二节二程的理学
第三节二程的理气说和格物致知说/
第四节二程理学的问题
第十讲宋明儒学的哲理回应(三)
——朱陆异同
第一节朱子生平简述
第二节朱子学说简括
第三节朱陆鹅湖之会
第四节陆象山之心学撮要
第五节心学之问题
本书引用的主要文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
原载《哲学分析》2018年第6期 摘要:权力传承是关乎国运的大事,是政治学的一个核心问题,同时也是一个哲理问题,是现象学应该研究的现象。《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野,我们看到权力传承首先...
原载《哲学分析》2018年第6期 摘要:权力传承是关乎国运的大事,是政治学的一个核心问题,同时也是一个哲理问题,是现象学应该研究的现象。《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野,我们看到权力传承首先...
原载《哲学分析》2018年第6期 摘要:权力传承是关乎国运的大事,是政治学的一个核心问题,同时也是一个哲理问题,是现象学应该研究的现象。《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野,我们看到权力传承首先...
原载《哲学分析》2018年第6期 摘要:权力传承是关乎国运的大事,是政治学的一个核心问题,同时也是一个哲理问题,是现象学应该研究的现象。《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野,我们看到权力传承首先...
原载《哲学分析》2018年第6期 摘要:权力传承是关乎国运的大事,是政治学的一个核心问题,同时也是一个哲理问题,是现象学应该研究的现象。《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》一书通过现象学的时间观对权力传承进行了新颖独到的论述。透过它所拓展的视野,我们看到权力传承首先...
用户评价
总的来说,这本书带给我的最大感受是“深度挖掘”和“视野开阔”。它没有停留于表面现象的描述,而是像一个高明的考古学家,层层剥开历史的尘土,去探寻那些塑造了中华文明核心精神的底层代码。无论是对汉初治国方略的剖析,还是对儒家哲学在思想交锋中的自我进化过程的描摹,都展现出一种扎实而又不失灵活的学术态度。我感觉作者是真正沉浸在那段历史和那些思想世界中的,他不是在“讲解”知识,而是在“重现”思想的诞生与碰撞。对于任何想要深入了解中国古代政治智慧和思想演变历程的读者来说,这本书都是一本不可多得的宝藏,它提供了一个既有宏大视野,又不失细节考证的绝佳视角。读完之后,我对中国传统文化中那种韧性与适应性有了更深刻的敬意。
这本书在结构上的安排也十分巧妙,它并没有将历史叙事和哲学思辨完全割裂开来,而是找到了一个完美的平衡点。你可以清晰地看到,某一历史阶段的特定困境,是如何催生出相应的哲学回应的,反过来,哲学的流变又是如何反作用于历史走向的。这种相互依存、螺旋上升的叙事结构,让阅读体验非常连贯和流畅。我特别欣赏作者对于“变”与“不变”的把握,在儒家面对佛教冲击时,哪些是坚守的底线(比如对家庭伦理的重视),哪些是可以灵活调整的策略(比如形而上学的探讨深度)。这种对核心价值的坚守与策略性调整的辩证分析,展现了作者深厚的历史洞察力。它不仅仅是记录了历史,更是在探究历史背后的驱动力,这一点非常吸引我。
这本书,说实话,我拿到手的时候,光是标题就吸引住了我。**《拒秦兴汉》**这个名字,简直就是直戳历史爱好者的心窝子啊,一下子就把我带回了那个风云激荡的年代。我原本以为它会是一本传统的历史叙事,像教科书那样平铺直叙地讲那个时期的政治斗争和军事谋略。结果呢,这本书的切入点非常新颖,它不满足于仅仅复述事件的经过,而是深入挖掘了那些关键决策背后的思想根源。作者对于西汉初年“黄老之学”的阐释,简直是让我这个自诩略懂皮毛的读者都感到醍醐灌顶。特别是关于“无为而治”在那个特定历史阶段如何被实践,以及它如何与秦朝的严苛形成鲜明对比,这部分写得极其精彩。我特别喜欢它对不同流派思想的对比分析,那种娓娓道来中透露出的深厚学养,让人读起来非常过瘾。它没有高高在上的说教感,而是像一个经验丰富的史家在跟你促膝长谈,把复杂的历史脉络梳理得清晰明了。读完后,我对汉初的理解一下子上升到了一个全新的高度,不再是简单的“刘邦打败了项羽”这么肤浅的认知了。
这本书的行文风格,给我的感觉是极其沉稳且富有节奏感。它不像某些学术著作那样堆砌佶屈聱牙的术语,反而像一位技艺高超的匠人,用最精良的工具雕琢每一句话。尤其是涉及到对古代文献的引用和解读时,作者的笔触非常细腻,他总能找到一个恰当的切口,将古人的智慧以一种现代人能够理解的方式呈现出来。比如,在讨论汉初政治哲学时,他引用了《淮南子》中的某段话,然后立马接上他对现代治理困境的思考,这种古今对话的方式,极大地增强了文本的张力和启发性。我合上书本时,总感觉脑子里充满了各种新的连接点,那种智力上的满足感是难以言喻的。它不是那种读完就忘的书,更像是工具书和哲学启示录的结合体,值得反复品读,每次都会有新的体会。
至于**《应对佛教的儒家哲学》**这部分内容,简直是为我这种对中国思想史有兴趣的人量身定做的。我一直很好奇,当一个强大的外来宗教——佛教——涌入中原后,本土的儒家思想是如何进行自我调适和反击的。这本书没有简单地将二者描绘成水火不容的敌人,而是细致地剖析了儒家学者们在面对佛教的生死轮回、因果报应等概念时,是如何激活和重塑自身体系的。作者对宋明理学的某些分支,特别是朱熹和陆九渊的论述进行了精妙的梳理,展示了他们如何借鉴佛学的思辨框架来完善自身的“天理”观,却又坚守“人伦日用”的根本立场。这种“取其精华,去其糟粕”的动态过程,被描绘得淋漓尽致。我尤其欣赏书中对“格物致知”在应对佛教禅宗思辨时的演变分析,那简直是一场精彩绝伦的智力对决。全书的论证逻辑严密,引经据典恰到好处,读起来既有学术的严谨性,又不失对哲学思辨过程的热情。
朱熹将理与太极相通,有不通之处,可毕竟搭起可供整体观想的本体构架。 其理学,理生阴阳之气,“理一分殊”的净洁空阔结构——理与气割裂,只有理向气的分殊而无气向理的分殊,月映万川。 周敦颐太极,动而生阳静而生阴,原发、隐微的阴阳互补对生结构。动静就是太极本身,如果太极即理,里面就有气,理气未分。即理即气(事)、理气无碍而构意成物,如华严意象:月映万川,万川回映入月,重重无尽。 儒哲汲取佛学之精微而以易学话语和结构转化出新儒家学说,周以委婉方式反映出佛家思想和实修的教训和见地,尽量保持真空(无极)妙有(太极,动静阴阳互补对生)。 纯意识(处于有无之间)之心就是一种活生生的真空妙有,更原发,含前反思维度。中观打开双非境界,托出真空妙有之可能,唯识,阿赖耶识的变化转识成智,禅宗,纯生活情境化非对象化。
对佛教的评述比较深刻,尤其是根据现象学诠释了佛教的缘起、真如、阿赖耶等核心概念
讲的极好,不再是概念的堆叠,可以明白明清哲学真正的意义所在
张祥龙其观点或可商,然而其对中国思想的理解自成一家,达到了哲理层面。其为学出入中西方哲学,而最终归于中国思想特别是儒家思想。他亦是擅长讲课的学者,讲得动听而且富有美感。他的书值得反复读。
张祥龙算是所谓的大陆新儒家中,哲学功底深厚的,阅读能力和语言能力较强的,其他那几个大陆新儒家能力平平~~~~平庸之辈啊~~~~~~~~~~~使劲儿地将自己区分于港台新儒家,实际上是昧着良心抬高自己~~~~~~~~~~~~