具体描述
通常认为,新文化运动建立了以斗争方式改造日常生活的正当性,但从另一方面看,中国社会的日常生活也累积了受伤害和被扭曲的文化问题。《日常生活的文化与政治——见证公民性的成长》作者认为,以日常生活研究为基础的民俗学与文化人类学应该参与日常生活重新正常化的社会过程。他提出了民俗学从研究奇风异俗转向认识生活世界的理论与方法,阐明了海外民族志对于中国社会科学的意义,并历经十载带领团队从事人类学的海外调查研究,希望中国学界的日常生活研究开阔眼界,拓展理论,增添方法。
作者相信,近三十年民间文化的复兴是老百姓自主修复日常生活的表征,他们以多种自愿结社的方式重建人与人之间、个人与国家之间的关系,使自己影响所及的范围是一个公民性不断成长的文化共同体和道德共同体,形塑了一个中国特色的公民社会。
《日常生活的文化与政治——见证公民性的成长》由高丙中编著。
作者简介
高丙中,1962年生于湖北,1991年在北京师范大学获民俗学博士学位,1993年在北京大学社会学系获博士后证书;并在美国东西方中心和夏威夷大学(1996-1997)、加州大学柏克莱分校(2001-2002)、哈佛-燕京学社(2010-2011)做访问学者;1999年始任北京大学社会学系人类学专业教授,兼任北京大学公民社会研究中心主任、中国民俗学会副理事长、文化部非物质文化遗产保护专家委员会委员,联合国教科文组织非物质文化遗产保护亚太中心管委会委员。
目录信息
民俗学的学科建设:生活世界转向
生活世界:民俗学的领域和学科位置
中国人的生活世界:民俗学的路径
中国民俗学的人类学倾向
日常生活的现代与后现代遭遇:中国民俗学发展的机遇与路向
中国民俗学三十年的发展历程
人类学的学科建设:海外民族志转向
民族志的科学范式的奠定及其反思
民族志是怎样“磨”成的 ——以贝特森的《纳文》为例
民俗志与民族志在社会科学中的分工
人类学国外民族志与中国社会科学的发展
凝视世界的意志与学术行动:海外民族志对于中国社会科学的意义
第二部分 民间文化的复兴:平民百姓的文化自主
节日与时间制度:文化自觉的表现
民族国家的时间管理:中国节假日制度的问题及其解决之道
对节日民俗复兴的文化自觉与社会再生产
端午节的源流与意义
作为一个过渡礼仪的两个庆典:对元旦与春节的一种关系的表述
非物质文化遗产研究:日常生活价值的承认
民俗模式:民俗研究的操作单位及其属性
民间的仪式与国家的在场
非物质文化遗产:作为整合性的学术概念的成形
作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰
作为公共文化的非物质文化遗产
第三部分 公民性的呈现与公民社会的成长
社会团体的合法性问题
社团合作与中国公民社会的有机团结
传统草根社团迈向公民社会的历程:河北一个庙会组织的例子
日常生活的文化与政治目录“公民社会”概念与中国现实
第四部分 短论小辑:作为公民的学人
一份保护传统节日文化的宣言
包容地看待复杂社会的复合文化
故事类型研究的中国意义:读祁连休先生《中国古代民间故事类型研究》
公益行动:公民社会的成人礼
社会领域的成形:中国公民社会观察
海外实地调查与中国社会科学的国际化
《国家在场的社会事业》序言
《黄土女女》序言
“汉译人类学名著丛书”总序
“人类学视野译丛”总序
“媒介与社会丛书”总序
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部作品以其细腻入微的观察力,将日常生活的寻常肌理描摹得淋漓尽致,仿佛带领我们走进了那些被我们习以为常、却从未深究的角落。作者并非简单地罗列现象,而是巧妙地在那些柴米油盐、衣食住行之间,织就了一张关于权力运作和文化表征的无形之网。初读时,我原以为这只是一部关于社会风俗的田野调查,但随着阅读的深入,我才惊觉,那些关于公共空间的争夺、家庭伦理的微妙变迁,乃至语言习惯的悄然演变,无一不是权力博弈的微观战场。比如,书中对“排队”这一行为的剖析,绝非仅仅停留在礼仪层面,而是深入挖掘了社会阶层如何通过对时间的主宰和空间的使用权来巩固其地位的复杂机制。这种将宏大叙事嵌入日常碎片的写作手法,极大地提升了阅读的层次感和趣味性,让人在赞叹于作者洞察力的同时,也不禁反思自身在这些“日常政治”中的角色与立场。
这本书最让我震撼的地方,在于它彻底颠覆了我对“政治”一词的传统理解。在此之前,我总是将政治等同于选举、政党、或者国际冲突。然而,作者成功地将视角下沉,展示了政治能量是如何渗透到最微不足道的日常互动之中。它像一把锋利的手术刀,精准地剖开了那些隐藏在温情脉脉的家庭剧、职场潜规则背后的权力逻辑。特别是关于“时间观念”与“效率崇拜”如何成为一种新的统治工具的论述,观点独到且论据扎实。它让我开始警惕那些看似无害的生活方式,比如对“多任务处理”的推崇,背后可能蕴含着对个体专注力和自治性的系统性侵蚀。这本书读完后,我发现自己看世界的方式彻底改变了,每一个习惯都似乎蒙上了一层值得审视的阴影。
这本书的叙事节奏松弛有度,它没有咄咄逼人的理论口号,而是采用了一种近乎散文诗般的语调,引导读者进行一场深层次的自我对话。我尤其欣赏作者在处理跨文化比较时的那种审慎与克制,没有轻易下定论,而是用大量的、生动的案例支撑起了一个开放性的讨论空间。例如,关于“私人领域”与“公共领域”边界模糊化的探讨,书中引用的那些跨地域的案例,极具启发性,它们打破了我们对既有社会结构的僵化认知。读完关于邻里关系变迁的那几章,我立刻想起了我居住小区的具体情景,那些原本亲密无间的互动是如何在现代化的进程中,被一种礼貌而疏离的“原子化生存”所取代的。这种强烈的代入感,使得阅读体验不再是被动的接收信息,而更像是一次积极的、充满个人体验的社会学考察。
这是一部需要反复咀嚼才能体会其韵味的佳作,它的结构非常有机,每一章的论点都像是为下一章做了铺垫,但又各自独立成章,显示出作者深厚的结构控制力。相较于那些急于给出结论的评论性著作,它更像是一面多棱镜,将日常现象反射出复杂的光谱。我尤其喜欢作者在文本中穿插的那些历史回溯,它揭示了我们当前所认为的“自然状态”,其实是漫长历史偶然性堆叠的结果。这些历史的影子,使得当下的文化现象不再是孤立的存在,而是有了深厚的源头可循。读完合上书本的那一刻,我感到一种知识上的饱足感,以及一种沉甸甸的责任感——那就是,要学会以一种更加警觉、批判的眼光去审视自己生活的每时每刻。
从文风上讲,这部著作的语言是极其考究的,它避免了学术著作常见的晦涩与枯燥,却又保持了思想的深度和批判性。它读起来更像是一部精心编排的纪录片脚本,画面感极强,细节的打磨达到了近乎偏执的程度。我特别注意到作者在描述某一特定社会群体的生活仪式时,所使用的动词和形容词的选择,那种精准度,仿佛他就是那个群体中的一员,潜伏多年才得以记录。这种“在场感”是很多同类作品所缺乏的。通过这些细枝末节的描述,我们得以窥见,个体如何在无意识中,被各种文化规范和政治指令塑造成型。它有力地证明了,最深刻的社会结构变化,往往不是在宏大的会议室里决定的,而是在我们每一次看似随意的日常抉择中,被不断地巩固和再生产的。
特别阅读了其中节日文化部分。
特别阅读了其中节日文化部分。
对中国日常生活的“民”与“俗”讲得很清楚。论文集中一些其他的文章看看就行。
对中国日常生活的“民”与“俗”讲得很清楚。论文集中一些其他的文章看看就行。
是作者不同时间研究领域的作品集,感觉每部分内容缺少完整的支撑,略显单薄。应该顺着这个主线,再仔细阅读有关民间组织与公民社会的更多文章,相信会更受益的