具体描述
本书“非物质文化遗产保护理论与方法”丛书之一种。含序言、题解、第一章(世界遗产与民俗非遗)、第二章(民俗非遗保护理论)、第三章(民俗非遗保护方案)、第四章(外国非遗保护样本)、后记若干部分。本书在丛书的指导思想下完成,在民俗非遗与国家文化模式和文化建设、民俗非遗的研究学理和保护方案、民俗非遗的国际性的总体框架下展开讨论。作者长期从事民俗学研究,具有从民俗学的角度讨论“非遗”的优势,民俗学不等于“非遗”理论,民俗非遗也不等于全部“非遗”。“非遗”是国家政府管理的中国历史文明整体优秀代表作的集合体,非遗保护理论与方法要从文化科学与自然科学的综合研究中抽取出来,在多学科交叉研究的基础上产生。非遗的理论研究还要与其他学科汇合,形成融会贯通的非遗理论集成。
作者简介
董晓萍
北京师范大学教授,教育部人文社科重点研究基地北京师范大学民俗典籍文字研究中心副主任、北京师范大学中国民间文化研究所所长。主要研究领域为理论民俗学、民间文艺学、民俗志学和数字民俗学。
目录信息
题解 跨文化视角下的民俗非遗:概念、文化翻译与方法论
第一章 世界遗产与民俗非遗
第一节 自然遗产与民俗非遗
第二节 文化遗产与民俗非遗
第三节 文化自然双遗产与民俗非遗
第四节 非物质文化遗产与民俗非遗
第五节 我国遗产分布与民俗非遗的位置
第二章 民俗非遗保护理论
第一节 民俗非遗与国家文化建设
第二节 政府非遗与民间非遗
第三节 民俗非遗与社会治理
第四节 民俗非遗与政府评估
第三章 民俗非遗保护方案
第一节 民俗非遗保护方案的构成
第二节 民俗非遗保护方案的分类
第三节 民俗非遗保护方案的个案
第四章 外国非遗保护样本
第一节 在印欧文化圈中重建民俗教育——与东欧学者对话“国际化”与“本土化”的概念
第二节 在俄国故事学遗产中反思分类理论——评普罗普《故事形态学》和《神奇故事的历史根源》
第三节 在印度农民社会中改造民俗遗产—一怀念法裔印度社会人类学者“给”
第四节 在英法访学中体验遗产保护——写在《全球化与民俗保护》之后
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
坦率地说,我对这种偏学术性的书籍通常是敬而远之的,总觉得会充斥着晦涩难懂的专业术语和冗长的引证,读起来像是在啃干巴巴的石头。但这本书的论证逻辑却出奇地清晰且具有层次感。它并非堆砌术语,而是用清晰的脉络,层层递进地揭示了传统文化在现代社会变迁中的困境与重构。我发现自己能很快抓住核心论点,即便是涉及复杂的文化人类学视角,作者也擅长使用类比和生动的例子来加以阐释,极大地降低了阅读门槛。对于我这种非专业背景的读者而言,这本书提供了一个绝佳的窗口,让我得以窥见一个复杂议题的内部结构,并且从中获得了一种“我正在理解这个世界如何运作”的满足感,这才是真正有价值的知识传递。
这本书最让我感到震撼的,是它对“活态传承”与“商业化保护”之间张力的探讨。作者并没有采取简单的二元对立,而是极其审慎地剖析了两者之间的微妙平衡点。我特别关注了其中关于一个西南地区传统漆器工艺如何在融入现代设计理念的同时,保持其核心审美价值的案例分析。这种深入到具体操作层面的讨论,远比泛泛而谈“保护策略”要来得有力。它迫使读者去思考,真正的保护,是否意味着“原封不动”的保存?还是需要在尊重文化内核的前提下,进行有尊严的、可持续的创新?这种辩证的思维方式,让我对“非遗”这个概念有了更立体、更具思辨性的认知,而不是停留在符号化的赞美层面,非常具有启发性。
这本书的装帧设计非常有格调,封面那种淡淡的墨香和传统纹样的融合,让人一上手就感觉到了沉甸甸的历史厚重感。内页纸张的质感也挑得很好,不是那种廉价的亮白,而是略带米黄的暖色调,阅读起来非常舒服,即便是长时间盯着看,眼睛也不会太累。我尤其欣赏出版社在版式设计上的用心,字体的选择既保持了学术的严谨性,又不失亲和力,段落之间的留白恰到好处,使得整体阅读节奏非常流畅。书脊的装订也很牢固,即便经常翻阅查找资料,也不担心会散页。这本实体书的阅读体验,简直是享受,它不仅仅是知识的载体,更像是一件值得收藏的工艺品。每次把它从书架上取下来,都会被这种对细节的极致追求所打动,这本身就是对所研究主题的一种无声的尊重和致敬,让我在开始阅读内容之前,就已经对作者和编辑团队充满了敬意。
从文献资料的广度和深度来看,这本书展现了作者扎实的学术功底和长期的田野耕耘。我注意到书中引用的历史文献、地方志,乃至一些口述访谈的记录的详尽程度,都令人印象深刻。它所构建的理论框架,并非空中楼阁,而是建立在大量一手资料的坚实基础之上。例如,在分析某个节日习俗的演变时,作者横向对比了不同地理区域在相似的历史时期内的差异化反应,这种严谨的比较研究方法,极大地增强了结论的说服力。读完之后,我立刻去查找了书中提及的几部重要的地方志资料进行交叉验证,发现书中的引用标注清晰准确,这对于希望进一步深入研究的读者来说,简直是太友好了,它为我们开辟了更多的求知路径。
我是在一个关于地方戏曲保护的论坛上偶然听说了这本书,当时一位老艺术家提到,现在很多研究过于空泛,缺乏扎根于田野一线的鲜活案例来支撑理论。抱着一丝好奇和怀疑,我入手了这本书,结果发现它完全颠覆了我对传统学术著作的刻板印象。作者的叙事方式极为生动,仿佛带着读者亲身走进了那些偏远乡村的祠堂,参与了那些古老的祭祀仪式。书中对于人物肖像的描绘尤其精彩,那些活态传承人的音容笑貌、他们的手艺和口述历史,都被刻画得入木三分,让人能真切感受到那种面临失传的紧迫感和他们坚守的执着。我感觉自己不是在看冷冰冰的文字,而是在听一位亲历者娓娓道来,那种强烈的代入感,是许多宏大叙事的理论著作所无法比拟的,它让“非遗”不再是书本上的名词,而是活生生的、有温度的故事。
这书为什么豆瓣没条目,豆瓣你董不董啊到底。读来真的有如身临董老师课堂之感,好多地方我都不自主脑补了董老师说话的方式。董老师讲课就是这样,既生动活泼又频出犀利观点,富于启发性。强推最后的外国个案,都是董老师的日记散见编写的,体现一个民俗学者对生活的细致观察。有时真希望董老师日记能出版,绝对不输任何一个散文大家。
最后日记部分值得一读,也会引发思考。前段部分对于民俗和非遗虽都有解释,但是对于两者的联系描述的并不是非常理论化和体系化,但是也能看出中间的思考与摸索。
董老师很有战略眼光,看到民俗非遗在世界、人类文明中的独特价值。个人认为民俗非遗,首先是民俗,其次是非遗。对非遗的保护应该建立在研究民俗的基础上,让民俗回归民俗本身,不要成为政绩工程或者旅游开发中被利用的资源。
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