具体描述
作者从黄河中上游广泛流传的巫俗剪纸和民间婚俗喜花——抓髻娃娃及其变体——的研究入手发现数千年民间文化遗存的地域与地下出土丈物的考古文化区是一致的。抓髻娃娃的造型演变,反映了古史传说中黄帝氏族部落图腾的演变过程。作者得出结论:原始人类最基本的群体意识,一是生存,二是繁衍,因此生命崇拜与生殖崇拜就成为原始民间艺术的主题。全书精选近300幅图片,图文并茂,具有较高的学术价值和艺术价值。
作者简介
靳之林,1928年生,中国当代著名油画家,任中央美术学院教授、中国民间剪纸研究会会长、中国美术家协会会员,师从徐悲鸿、齐白石、李可染。主要作品:油画历史画《南泥湾》、油画肖像画《公社书记》、油画风景画《打机井》等多幅。曾在法国巴黎中国城举办、个人收藏展“中国民间艺术展”,受到法国人民的热烈欢迎。曾获法国功勋与敬业最高颁奖委员会金质十字勋章。
目录信息
引言
第一章保护神抓髻
娃娃
招魂娃娃 送病娃娃
抓钱娃娃
五道娃娃
纸幡娃娃
八卦娃娃
疳娃娃
簸箕娃娃
扫天婆
拉手娃娃
瓜子娃娃
抓髻娃娃保护神――娃娃枕
门神――抓髻娃娃
丰收之神的抓髻娃娃――枣山面花
辟邪符――保护神
第二章繁衍之神抓髻
娃娃――“喜娃娃”
“窗花”、“喜花”――生育之神
“喜娃娃”的主要特征
“帐房花”喜花
“团花”喜花
“挂帘”(“吊帘”)喜花
“拉手娃娃”喜花
“拉手娃娃”挑花
第三章人面兽身的抓
髻娃娃――祖先神与图腾
神的结合
陕北黄士高原的蛇身人面、鱼身人面、蛙身人面抓髻娃娃
从渭河流域到黄河流域的人祖
猴与猴骑羊、猴骑马、猴骑牛、猴骑鸡
渭河上游关陇平原的人身牛头、人身虎头抓髻娃娃
丝绸之路上的螃蟹抓髻娃娃和人面蝎子、人面甲虫、人面壁虎、人面蛇、人面蜈蚣
第四章抓髻娃娃的生活化变体
娶媳妇
老鼠嫁女
“女娃骑鸡”、“女娃抱鸡”、“女娃喂鸡”、“女娃戏鸟”、“鸡喜蟾抓髻娃娃”、“鸡喜钱抓髻娃娃”
现代生活民间艺术中的抓髻娃娃
第五章抓髻娃娃的双髻双鸡
保护神的鸡与鸡图腾柱
繁衍之神鸡与鸡发绊
招魂鸡与引魂鸡
法国教堂顶上的公鸡与人类的鸡崇拜
第六章抓髻娃娃与人类群体的原始观念
原始社会早期的自然崇拜与万物有灵观念
母系氏族社会早期的动物(植物)图腾崇拜
母系氏族社会由全兽型到半人半兽型图腾崇拜的过渡
母系氏族社会晚期到父系氏族社会的女性、男性祖先神崇拜
第七章抓髻娃娃的原型
第八章抓髻娃娃与伏羲女蜗
中华民族的保护神――“扫天婆”与“积芦灰以止淫水”的女蜗
中华民族的繁衍之神――“喜娃娃”与“抟黄上造人”的女�女蜗
女神抓髻娃娃就是女蜗,合体神抓髻娃娃就是葫芦合体神伏羲女蜗、龙女蜗、虎伏羲的合一,中华民族风虎云龙阴阳合一的原始哲学
第九章拉手娃娃与青
海舞蹈纹彩陶
青海舞蹈纹彩陶的内涵
青海舞蹈纹彩陶―新疆吐鲁番
唐墓招魂剪纸―现代民间剪纸“拉手娃娃”
美索个达米亚舞蹈纹彩陶―欧洲民间剪纸“拉手娃娃”
彩陶之路―丝绸之路
第十章抓髻娃娃与半坡双鱼人面彩陶
双鱼人面彩陶盆与太极八卦陶盆――牛命之源的容器
双鱼人面彩陶盆与宇宙生命
始祖之神
“鱼网”符号与生生不息的生命符号
双鱼人面的变体及其历史发展演变
图版目录
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
不得不说,这本书的叙事节奏掌握得非常出色,它不是那种平铺直叙的学术报告,而更像是一场精心编排的戏剧。作者似乎非常擅长设置悬念,他总是在最恰当的时候抛出一个关键的文化断片,然后引导读者跟随他,穿梭于不同的地理区域和时间轴之间,去寻找那个隐藏在万千表象之下的共同“母题”。我特别喜欢它探讨“界限”的章节——生命与死亡的界限、群体与他者的界限、现实与梦境的界限是如何被原始群体构建和维护的。这种对结构性思维的探讨,让我意识到,我们今天习以为常的社会规范,其根源可能比我们想象的要粗粝和原始得多。这本书的优点在于,它让你在阅读时,既能感受到知识的重量,又不会被晦涩的理论压垮,更像是在听一位经验丰富的智者娓娓道来人类心智的成长史。
这本书的语言风格非常具有画面感,仿佛每一页都铺陈着古老的岩画和灼热的篝火光芒。它对那些构建早期人类世界观的基础性符号进行了极具创造力的重构。我读到关于“起源神话”如何作为社会稳定器的功能时,感到尤为震撼。作者没有停留在对神话内容的简单梳理,而是深入剖析了这些叙事如何在代际传递中不断被“编辑”和“优化”,以适应不断变化的生存压力。这种将神话视为一种“动态的、活着的”社会技术来看待的角度,对我产生了巨大的冲击。它让我明白,那些看似虚无缥缈的信仰体系,实则是支撑早期文明运作的、最坚固的无形建筑。全书在保持学术严谨性的同时,保持了一种近乎诗意的叙事节奏,使得即便是对人类学不太熟悉的读者,也能被深深地吸引,并感受到那种古老智慧的回响。
这本探讨人类早期思想的著作,给我带来了耳目一新的视角。作者似乎有一种魔力,能将那些看似遥远、神秘的原始信仰,用一种近乎白描的手法呈现在我们面前。我尤其欣赏他处理“非理性”的方式,不是简单地将其归结为愚昧,而是深入挖掘其背后的社会结构和心理需求。比如,书中对某个特定部落进行的人类学考察,描绘了他们如何通过一系列仪式来应对不可预知的自然灾害,那种对秩序的执着,以及对打破平衡的恐惧,读来让人感同身受。这不仅仅是历史的记录,更像是对人类心智底层逻辑的一次深度透视。它迫使我反思,我们今天所依赖的科学和理性,与那些古老观念之间,究竟隔着多远的距离?那种对未知的敬畏感,似乎从未真正消失,只是换了一种更精致的包装。整本书的论证逻辑严密,引证翔实,让人在阅读过程中不断地被引导去质疑和重建自己的认知框架。
我通常对这类探讨“宏大叙事”的著作抱持谨慎态度,因为它们很容易陷入过度概括的陷阱。然而,这本书在处理“万物有灵”这一核心观念时,展现出了令人信服的细腻和审慎。作者大量引用了不同文化圈内对自然物体的拟人化描述,并试图解析这种拟人化背后所蕴含的伦理关系。有趣的是,他并没有将这种观念视为一种简单的误解,而是将其视为一种早期人类在资源有限环境下,为了实现可持续互动而发展出的一种高效的“社会契约”模型。这种从功用性角度切入的分析,极大地拓宽了我的视野。全书的论证风格充满了一种辩证的张力,不急于给出最终答案,而是致力于展示原始思维在面对复杂世界时的那种高超的适应能力和内在的逻辑自洽性。阅读体验是极其充实且富有启发性的。
读完这本关于人类起源性思维的书,我感觉自己像是经历了一场漫长而曲折的考古发掘,每掀开一层表皮,都能触碰到更深层、更坚硬的文化基石。作者的文笔非常凝练,尤其是在描述那些复杂的图腾象征体系时,没有丝毫的拖泥带水。他没有试图用现代的术语去“翻译”那些古老的概念,而是坚持用当时的语境去理解它们的功能和意义。这种克制的处理方式非常高明,使得书中呈现的每一个神话片段、每一个祭祀场景,都保持了其原有的张力和神秘感。对我个人而言,最震撼的是书中关于“集体记忆”如何通过物质载体得以延续的部分。它解答了我长久以来的一个困惑:为什么看似毫不相干的艺术形式,却能共享同一套深层的信息编码?这本书无疑为理解文化传承的非线性路径,提供了一个极具洞察力的模型。
打发时间还不错。但是排版不好,显得很杂乱,分类失策。
资料充分,有大量的田野调查基础,就是结论太过空疏草率,难令人信服。一本书读下来很难形成一个理论体系,缺乏问题意识。
200608
介绍抓髻娃娃的图像内涵时很有新意,作者有亲身的实地考查,很多创见。比如论证抓髻娃娃与原始氏族迁移合并的关系,又比如提出中国远古与两河流域至欧洲古代相关联的手拉手娃娃文化。但有时陷于含混不系统,有些结论下得太快。是一本不够严谨但富有洞见、很有启发性的书。
总算翻到了想要的材料。