具体描述
《汉唐佛教思想论集》内容简介：佛教在印度开始传播时期，正是印度奴隶社会比较发达的时期。印度封建化的过程历时较长，大约从公元前1世纪到公元后6世纪，印度的封建经济才逐渐巩固下来。进入封建社会后，印度奴隶制残余曾延续了很长时期。早期佛教是为当时的印度奴隶主阶级服务的，后期的佛教大乘则为封建地主阶级服务。
佛教开始传播手尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，以后南到斯里兰卡、印度支那半岛，北到中亚细亚，随着中国与中亚各国经济、文化的交流，佛教于两汉之际传入中国，在中国的社会历史条件下，开始生根、发展，形成中国封建社会上层建筑的组成部分。
佛教在中国的传播和发展，经历了近二千年的漫长的岁月，它在中国封建社会各阶层中曾起过广泛影响。自从它传入中国那一天起，一直是适应当时封建地主阶级的需要来宣传解释其宗教学说的。不少中外学者认为中国的佛教背离了印度佛教原旨，使印度佛教走了样。这种看法不是没有一定的道理，但这种看法是不太妥当的。
思想意识是一定社会的产物，各种社会有它的成长和衰落的过程。印度佛教也有它生长和衰落的过程，总在不停顿地发展、变化着。印度的佛教，不但在一两千年间有很大的变化，即使拿释氏一生的宗教活动来说，据后人的研究，他早期传教和后期传教，其侧重点也不同。究竟什么是佛教的原样？释氏逝后约百年左右时间，佛教徒中间对教义教规的理解已发生了严重的分歧，形成上座部、大众部两大部派，随后，这两部派又不断发生分化，形成了十八部（或二十部）。接着又出现了佛教大乘教派。大乘教派中先有龙树、提婆倡导的中观学派，后来又有无著、世亲倡导的唯识学派。大乘自称得到释氏的“了义”，而小乘许多学派并不服输，与大乘并存，各立门户，都继续流传。由此可见，在印度事实上并不存在一个标准的佛教样板。如果要把印度佛教的各种教派分化、兴衰变迁的道理讲清楚，就不能只在佛教内部去寻找佛教变迁的原因，而应当从印度的社会历史中去寻找佛教兴衰变迁的原因。这属于另外的题目，不属于中国佛教史的范围。我们的任务是考察中国佛教的历史，揭示出它的发展变化的规律，从而有助于加深认识东汉以后中国的古代封建文化，更好地认识中国的哲学史、文学史以及整个历史。
社会实践表明，一切事物都在发展变化，古人所信奉的“天不变，道亦不变”的观点只能表达取得政权的地主阶级的主观愿望。哲学和宗教看起来高入云霄，好象不食人间烟火，实际上它们仍然是一定的社会的经济生活和政治生活的反映，只是有时是直接的反映，有时是间接的反映，有时是曲折的反映罢了。社会经济生活和政治生活总在不断地发展变化，从而反映经济生活和政治生活的哲学、宗教也相应地改变。我们应当通过考察佛教在中国这块土地上初传、滋长、兴盛、衰微的全部过程，从中找出规律性的东西。
作者简介
目录信息
中国佛教的特点
汉唐时期佛教哲学思想在中国的传播和发展
南朝晋宋间佛教“般若”、“涅磐”学说的政治作用
隋唐时期的佛教文化
唐代三教中的佛教
武则天与宗教
天台宗哲学思想略论
法相宗哲学思想略论
华严宗哲学思想略论
禅宗哲学思想略论
敦煌《坛经》写本跋
神秀北宗禅法
唐宋以后的三教合一思潮
从佛教到儒教
从佛教经典的翻译看上层建筑与基础的关系
编辑《中华大藏经》（汉文部分）的意义
附录：
关于《物不迁论》（附今译）
关于《不真空论》（附今译）
关于《般若无知论》（附今译）
关于《神灭论》（附今译）
关于《杜阳阿编》（节录）
汉一唐佛教简明年表
后记
再版附言
三版附记
四版附记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的装帧设计本身就透着一股低调的奢华感，那特有的纸张质感和字体排版，让人在捧读时就心生敬意。内容方面，它呈现出一种罕见的跨学科整合能力。作者似乎对人类文明的各个面向都有着深刻的洞察力，能够将历史地理学、社会人类学甚至古典文献学的研究方法融会贯通，用以构建其理论框架。我特别欣赏它在处理重大历史转折点时的那种审慎和克制。它不急于下一个断言，而是先将所有可能的因素铺陈开来，让读者自己去权衡利弊，感受历史的复杂性。比如，书中对某一特定时期文化思想传播媒介变化的探讨，就巧妙地结合了考古发现和文本分析，极大地拓宽了我们对信息传播史的认知边界。阅读过程中，我时不时地会停下来，查阅地图或相关的历史年表，这并非因为内容晦涩难懂，而是因为其信息密度实在太高，每一个细节都值得被细细咀嚼。这本书无疑是为那些渴望在深度和广度上都有所收获的读者量身定做的精神食粮。
评分最近拜读的这部著作，在叙事风格上呈现出一种近乎于散文诗般的韵律感，读起来极其流畅，让人爱不释手。它不像那种典型的、堆砌着冷僻专业术语的学术专著，反而更像是一位学识渊博的长者，在壁炉边，用他那略带沙哑却充满魅力的声音，娓娓道来那些尘封已久的往事与思潮。书的结构安排颇具匠心，章节之间的过渡自然而然，仿佛在一条蜿蜒的河流中前行，时而开阔，时而曲折，每一次转弯都带来新的风景。特别是其中对一些古代社会风俗变迁的描摹，简直栩栩如生，让人仿佛能闻到那个时代特有的气息。作者似乎有一种魔力，能将那些遥远的历史人物还原成有血有肉的个体，他们的挣扎、他们的抉择，都变得如此真实可感。尽管主题是严肃的，但行文之中却充满了人文关怀和对生命本身的尊重。对于非专业读者来说，这本书提供了一个绝佳的入口，去窥探一个复杂时代的精神面貌，而对于专业人士而言，其中不经意的旁征博引和独到见解，也足以让人眼前一亮，甚至会引发新的研究灵感。
评分坦白说，我原本对这类探讨古代社会治理模式与官僚体系演变的书籍抱持着一种敬而远之的态度，总觉得会是枯燥的说教和乏味的制度罗列。然而，这本作品彻底颠覆了我的预期。它最引人入胜之处，在于其穿透表象，直击核心的分析能力。作者没有停留在对法令条文的简单复述，而是深入探究了这些制度在不同历史阶段是如何被解释、被执行，以及最终如何影响了普通民众的日常生活。书中关于地方权力结构与中央集权拉锯战的分析尤其精彩，那种对权力制衡艺术的精妙刻画，读来令人拍案叫绝。它不仅仅是在描述“是什么”，更是在追问“为什么会这样”，并试图揭示出其中普遍性的规律。在论证过程中，作者善于运用多重史料进行交叉验证，使得每一个论断都显得坚实可靠，没有丝毫的浮夸或臆断。我发现自己不自觉地对书中提到的朝代更迭和权力斗争产生了强烈的代入感，开始思考这些古老的智慧对于我们当下社会治理的启示意义。这本书的价值，在于它让历史的“死”结构，重新焕发出了鲜活的生命力。
评分这是一部充满了“发现”的阅读体验。作者的写作视角独特而新颖，仿佛是从一个极其高远的卫星视角，俯瞰整个历史长河，但同时又能在关键时刻，精准地聚焦于某个微小的、被前人忽略的细节。书中关于古代士大夫阶层精神世界构建的解析，尤其让我感到震撼。作者没有采取传统史学中将他们脸谱化的做法，而是深入挖掘了他们在面对时代剧变时的内心挣扎与精神寄托。那些关于个人修养、道德困境以及面对政治理想幻灭时的书写，读起来令人唏嘘不已，仿佛能感受到那种跨越千年的孤独感。书中的语言风格是极其凝练的，每一句话都像是经过反复锤炼的艺术品，简洁有力，却又信息量爆棚。它要求读者投入相当的注意力，但回报也是巨大的——那就是对人性复杂性和历史必然性的更深层次的理解。读完后，我感觉自己的思维框架被无形中拓宽了，看待当前纷繁复杂的世界，也多了一份从容和远见。这是一部真正能提升读者认知层次的作品。
评分这本新近读到的文集，简直是知识的饕餮盛宴，尤其是对于那些对古代哲学思想的流变脉络有着深厚兴趣的读者来说，简直是打开了一扇通往智慧宝库的大门。作者的笔触细腻而又不失磅礴，对于那些晦涩难懂的古籍进行梳理和阐释时，总能用一种令人豁然开朗的方式呈现出来。我尤其欣赏其中对先秦诸子学说演变过程中，不同学派之间微妙的互动与张力的剖析。那些看似孤立的哲学观点，在作者的笔下重新被串联起来，形成了一幅宏大而精密的思想图景。书中对于概念的界定和辨析极为严谨，每一个术语的考证都可见其深厚的学养和扎实的文献功底。阅读过程中，我感觉自己仿佛置身于那个思想激烈碰撞的时代，亲耳聆听先贤们的辩论，这种沉浸式的体验是很多纯粹的学术著作难以给予的。书中的某些章节，甚至涉及到对现代学术研究中一些主流观点的质疑和重构，展现了一种批判性的思维深度，让人在合卷之后，仍需反复咀嚼，细细品味其中蕴含的深刻见解。总而言之，这是一部需要静心研读，并能带来持久思考价值的佳作。
评分最喜欢学者好吧！无条件满分，书比相声好玩。
评分全是五六十年代的文章，实在读不下去了。
评分良莠不齐。
评分无存在之呼应，无同情之理解 。做到"如其所有，尽其所有" 不容易
评分作者阅读广泛、旁征博引，研究的广度足够，但深度不够。为了用马克思主义哲学去批判佛教，隐去了很多佛教的辩证法因素，而着重强调佛教的唯心主义方面。这就好比树了一个假靶子，然后集中炮火把这个假靶子狂轰一通。例如批评天台宗的“一心三观”，全然忽略天台宗要求“真空妙有”、“空假中三谛圆融”，即强调运动的永恒性 （空）和静止的暂时性（假）的统一关系（中），只认为天台宗就是执着于“空”，于是把天台宗“愚蠢的唯心主义”大骂特骂。然而天台宗并不是这么认为的。所以作者有意或无意地删去了佛教的积极方面，而突出其消极方面。研究不能先有结论、再找论据，同时还隐藏对自己不利的论据，这不是一个公正学者的做法，而作者恰恰这样做了。
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