具体描述
周贵华的新著《唯识通论》是一部关于印度大乘佛教瑜伽行学（又称唯识学）的通论。此书分为上下册，共八十余万字，列入《中国社会科学院文库》，获得中国社会科学院出版基金资助，已由中国社会科学出版社出版。
全书内容分为序论编、教义学编、法相学编、唯识学编、道行学编、果位学编。序论编作为对瑜伽行派学说的整体勾勒，梳理并阐释了瑜伽行派学说的思想特质、分流及其兴起与展开的教史。教义学编略阐了佛教教理的基本原则、认知标准、诠释原则，以及乘宗的安立与判教思想。法相学编系统地诠释了三性所摄的一切法的种种事体、性相及其差别，分法事论、法相论与法性论。唯识学编区分为本体论、识境论与缘起论，从唯识体论、唯识相论、唯识用论角度叙述了唯识学的本体思想、唯识观以及种子与现行间生、熏的因果道理。道行学编说明佛性如来藏思想、种姓思想，以及菩提心、菩萨行与五位十地的道次第思想。果位学编阐述了转依学说与涅槃思想及其所摄解脱、菩提和佛身土学说。
此书的基本思想脉络是有为依唯识思想，对无为依唯识思想因素予以了区分、清理，抉择、梳理与重建了有为依唯识学的纯粹形态。在此意义上，此书可称一部新唯识论。此书在凸现瑜伽行学的独创思想的同时，还兼顾到瑜伽行学综融其前大小乘各派思想之集大成性质，因此也是一部在唯识意境中的佛教教理通论。
作者简介
周贵华，中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室，博士，研究员，研究方向是印度与中国佛教哲学，著有《唯心与了别—根本唯识思想研究》（2004）、《唯识、心性与如来藏》（2006）、《唯识通论—瑜伽行学义诠》（2009）等。
目录信息
读后感
用户评价
从语言风格上来看，这本书保持了一种高度的学术规范性，行文老练、精准，用词讲究，几乎没有一处闲笔。这使得文本的密度达到了极致，但也意味着，对于非专业背景的读者，门槛略显陡峭。我尝试过在午后阳光下随意翻阅，结果发现这种轻浮的态度完全无法捕捉到书中的精髓，反而会因为理解偏差而产生误读。这本书真正适合的阅读环境，是夜深人静，台灯下，需要全神贯注、屏息凝神的时刻。它仿佛拥有一种磁场，能将周围的喧嚣都隔绝开来。我甚至体会到了一种“心流”状态，在那种状态下，时间和外界的感知似乎都变得模糊，只有自己和这些抽象的概念在进行着激烈的交锋与融合。这种沉浸式的体验，远超出了阅读本身，更像是一种主动参与的心灵重塑过程。
这本书的深远影响，在于它提供了一个看待世界和自我的全新透视镜。它不是一本提供心灵鸡汤的读物，它更像是一套严苛的“心智操作系统升级指南”。读完某个章节后，我发现自己看待日常事件的方式都发生了细微的偏移——同样的场景，但分析的维度却多了几层。例如，对于情绪的产生和消散，书中的论述提供了一个比简单标签化更具操作性和洞察力的解释框架。虽然消化这些内容需要极大的耐心和毅力，但其回报是丰厚的。它不是让你简单地“相信”某个观点，而是通过层层推理，让你“领悟”到某些规律的必然性。这是一部需要反复阅读、常读常新的大部头，每一次重读，都会因为自身阅历的增加，而从中挖掘出新的层次和更深的妙义。这本书，无疑是哲学和心智探索领域中，一座难以逾越的里程碑。
装帧的典雅与内容的厚重形成了鲜明的对比，这或许也是一种巧妙的平衡。内页的纸张选择，在保证耐久性的同时，也尽可能地减轻了长时间阅读带来的视觉疲劳，这对于一本需要反复查阅的工具书性质的著作来说，是极其贴心的设计。我发现自己越来越依赖于书签和便利贴，它们密密麻麻地标记着我感到困惑、需要深入思考或者已经成功领悟的关键段落。这本书的结构安排极具匠心，上下两册的设计，并非简单的内容划分，而是清晰地界定了观察心识的两种主要视角，形成了一种互补和参照的体系。我常常在读到后半册的某个论断时，会立刻翻回到前半册寻找最初的论据支撑，这种往复的参照过程，本身就是对书中体系的深度实践。它要求读者不仅仅是读者，更像是参与到了一场与作者跨越时空的学术对话中，不断地进行自我诘问和校准。
说实话，这本书的阅读体验，更像是参与了一场漫长而又极度烧脑的学术研讨会。它对逻辑的推演达到了令人发指的严密程度，几乎找不到可以钻空子的地方。我特别欣赏作者在处理那些公认的哲学难题时所展现出的那种冷静和克制，没有丝毫情绪化的表达，一切都建立在清晰的定义和无懈可击的因果链条之上。对于一个习惯了快餐式知识输入的人来说，一开始确实有些水土不服。那种需要不断回顾前文、对照注释、甚至要对照其他辅助材料才能跟上思路的感觉，是前所未有的挑战。然而，一旦你找到那条隐藏在字里行间、贯穿始终的主线，那种豁然开朗的欣喜感，是其他任何书籍都难以比拟的。它不是在“说教”，而是在“演示”一套心识运作的精密机制。每一次成功地跟上作者的思绪，都感觉自己的认知边界被拓宽了一小块，这种智力上的满足感是无可替代的。
初次捧读这本厚重的典籍，内心充满了敬畏与期待。它散发着一种沉静、深邃的气息，仿佛一座知识的殿堂，等待着我去探索。扉页上的繁复排版和考究的装帧，无不透露出编纂者的匠心与对佛学精髓的执着追求。我喜欢那种在阅读时，纸张与指尖摩擦产生的微小沙沙声，那是与古老智慧对话的独特仪式感。书中的文字密度极高，每一个词语都像是经过千锤百炼的结晶，不容许有丝毫的疏忽。它不是那种能让你轻松翻阅，获取表面信息的读物，更像是一次需要投入全部心神去构建思想蓝图的攀登。我花了相当长的时间在理解那些复杂的术语和抽象的概念上，时常需要停下来，合上书本，在思绪中反复咀嚼那些看似绕口却蕴含无尽深意的论述。这本书的价值，不在于它提供了多少现成的答案，而在于它构建了一个严谨的逻辑框架，强迫读者去审视自己对“心识”本质的固有认知。那种层层递进的论证过程，如同迷宫中的向导，虽然曲折，但每一步都指向更核心的真相。
（只读了唯识学缘起论）低回往复绵延不绝，几乎是诗的风范。
只看了自序和序论。一、根据历史上的唯识，自创的一套体系；二、如作者所说，对于佛教教理分“内在者”（信众）和“外在者”（学术），这本书是作为内在者写的。我作为外在者不好评分。
只看了自序和序论。一、根据历史上的唯识，自创的一套体系；二、如作者所说，对于佛教教理分“内在者”（信众）和“外在者”（学术），这本书是作为内在者写的。我作为外在者不好评分。
白话文佛教思想写作的较高水准。
（只读了唯识学缘起论）低回往复绵延不绝，几乎是诗的风范。
