具體描述
周貴華的新著《唯識通論》是一部關於印度大乘佛教瑜伽行學（又稱唯識學）的通論。此書分為上下冊，共八十餘萬字，列入《中國社會科學院文庫》，獲得中國社會科學院齣版基金資助，已由中國社會科學齣版社齣版。
全書內容分為序論編、教義學編、法相學編、唯識學編、道行學編、果位學編。序論編作為對瑜伽行派學說的整體勾勒，梳理並闡釋瞭瑜伽行派學說的思想特質、分流及其興起與展開的教史。教義學編略闡瞭佛教教理的基本原則、認知標準、詮釋原則，以及乘宗的安立與判教思想。法相學編係統地詮釋瞭三性所攝的一切法的種種事體、性相及其差彆，分法事論、法相論與法性論。唯識學編區分為本體論、識境論與緣起論，從唯識體論、唯識相論、唯識用論角度敘述瞭唯識學的本體思想、唯識觀以及種子與現行間生、熏的因果道理。道行學編說明佛性如來藏思想、種姓思想，以及菩提心、菩薩行與五位十地的道次第思想。果位學編闡述瞭轉依學說與涅槃思想及其所攝解脫、菩提和佛身土學說。
此書的基本思想脈絡是有為依唯識思想，對無為依唯識思想因素予以瞭區分、清理，抉擇、梳理與重建瞭有為依唯識學的純粹形態。在此意義上，此書可稱一部新唯識論。此書在凸現瑜伽行學的獨創思想的同時，還兼顧到瑜伽行學綜融其前大小乘各派思想之集大成性質，因此也是一部在唯識意境中的佛教教理通論。
作者簡介
周貴華，中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室，博士，研究員，研究方嚮是印度與中國佛教哲學，著有《唯心與瞭彆—根本唯識思想研究》（2004）、《唯識、心性與如來藏》（2006）、《唯識通論—瑜伽行學義詮》（2009）等。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書的深遠影響，在於它提供瞭一個看待世界和自我的全新透視鏡。它不是一本提供心靈雞湯的讀物，它更像是一套嚴苛的“心智操作係統升級指南”。讀完某個章節後，我發現自己看待日常事件的方式都發生瞭細微的偏移——同樣的場景，但分析的維度卻多瞭幾層。例如，對於情緒的産生和消散，書中的論述提供瞭一個比簡單標簽化更具操作性和洞察力的解釋框架。雖然消化這些內容需要極大的耐心和毅力，但其迴報是豐厚的。它不是讓你簡單地“相信”某個觀點，而是通過層層推理，讓你“領悟”到某些規律的必然性。這是一部需要反復閱讀、常讀常新的大部頭，每一次重讀，都會因為自身閱曆的增加，而從中挖掘齣新的層次和更深的妙義。這本書，無疑是哲學和心智探索領域中，一座難以逾越的裏程碑。
评分從語言風格上來看，這本書保持瞭一種高度的學術規範性，行文老練、精準，用詞講究，幾乎沒有一處閑筆。這使得文本的密度達到瞭極緻，但也意味著，對於非專業背景的讀者，門檻略顯陡峭。我嘗試過在午後陽光下隨意翻閱，結果發現這種輕浮的態度完全無法捕捉到書中的精髓，反而會因為理解偏差而産生誤讀。這本書真正適閤的閱讀環境，是夜深人靜，颱燈下，需要全神貫注、屏息凝神的時刻。它仿佛擁有一種磁場，能將周圍的喧囂都隔絕開來。我甚至體會到瞭一種“心流”狀態，在那種狀態下，時間和外界的感知似乎都變得模糊，隻有自己和這些抽象的概念在進行著激烈的交鋒與融閤。這種沉浸式的體驗，遠超齣瞭閱讀本身，更像是一種主動參與的心靈重塑過程。
评分裝幀的典雅與內容的厚重形成瞭鮮明的對比，這或許也是一種巧妙的平衡。內頁的紙張選擇，在保證耐久性的同時，也盡可能地減輕瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞，這對於一本需要反復查閱的工具書性質的著作來說，是極其貼心的設計。我發現自己越來越依賴於書簽和便利貼，它們密密麻麻地標記著我感到睏惑、需要深入思考或者已經成功領悟的關鍵段落。這本書的結構安排極具匠心，上下兩冊的設計，並非簡單的內容劃分，而是清晰地界定瞭觀察心識的兩種主要視角，形成瞭一種互補和參照的體係。我常常在讀到後半冊的某個論斷時，會立刻翻迴到前半冊尋找最初的論據支撐，這種往復的參照過程，本身就是對書中體係的深度實踐。它要求讀者不僅僅是讀者，更像是參與到瞭一場與作者跨越時空的學術對話中，不斷地進行自我詰問和校準。
评分初次捧讀這本厚重的典籍，內心充滿瞭敬畏與期待。它散發著一種沉靜、深邃的氣息，仿佛一座知識的殿堂，等待著我去探索。扉頁上的繁復排版和考究的裝幀，無不透露齣編纂者的匠心與對佛學精髓的執著追求。我喜歡那種在閱讀時，紙張與指尖摩擦産生的微小沙沙聲，那是與古老智慧對話的獨特儀式感。書中的文字密度極高，每一個詞語都像是經過韆錘百煉的結晶，不容許有絲毫的疏忽。它不是那種能讓你輕鬆翻閱，獲取錶麵信息的讀物，更像是一次需要投入全部心神去構建思想藍圖的攀登。我花瞭相當長的時間在理解那些復雜的術語和抽象的概念上，時常需要停下來，閤上書本，在思緒中反復咀嚼那些看似繞口卻蘊含無盡深意的論述。這本書的價值，不在於它提供瞭多少現成的答案，而在於它構建瞭一個嚴謹的邏輯框架，強迫讀者去審視自己對“心識”本質的固有認知。那種層層遞進的論證過程，如同迷宮中的嚮導，雖然麯摺，但每一步都指嚮更核心的真相。
评分說實話，這本書的閱讀體驗，更像是參與瞭一場漫長而又極度燒腦的學術研討會。它對邏輯的推演達到瞭令人發指的嚴密程度，幾乎找不到可以鑽空子的地方。我特彆欣賞作者在處理那些公認的哲學難題時所展現齣的那種冷靜和剋製，沒有絲毫情緒化的錶達，一切都建立在清晰的定義和無懈可擊的因果鏈條之上。對於一個習慣瞭快餐式知識輸入的人來說，一開始確實有些水土不服。那種需要不斷迴顧前文、對照注釋、甚至要對照其他輔助材料纔能跟上思路的感覺，是前所未有的挑戰。然而，一旦你找到那條隱藏在字裏行間、貫穿始終的主綫，那種豁然開朗的欣喜感，是其他任何書籍都難以比擬的。它不是在“說教”，而是在“演示”一套心識運作的精密機製。每一次成功地跟上作者的思緒，都感覺自己的認知邊界被拓寬瞭一小塊，這種智力上的滿足感是無可替代的。
评分隻看瞭自序和序論。一、根據曆史上的唯識，自創的一套體係；二、如作者所說，對於佛教教理分“內在者”（信眾）和“外在者”（學術），這本書是作為內在者寫的。我作為外在者不好評分。
评分隻看瞭自序和序論。一、根據曆史上的唯識，自創的一套體係；二、如作者所說，對於佛教教理分“內在者”（信眾）和“外在者”（學術），這本書是作為內在者寫的。我作為外在者不好評分。
评分（隻讀瞭唯識學緣起論）低迴往復綿延不絕，幾乎是詩的風範。
评分隻看瞭自序和序論。一、根據曆史上的唯識，自創的一套體係；二、如作者所說，對於佛教教理分“內在者”（信眾）和“外在者”（學術），這本書是作為內在者寫的。我作為外在者不好評分。
评分800頁，曆近3.5個月終於翻完。
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