《心靈自我和社會》是米德在美國芝加哥大學講授社會心理學三十年的記錄和總結,全麵展示瞭米德社會心理學體係的基本輪廓。米德從社會行為主義的立場齣發,以進化的觀點論述瞭人的心靈和自我在社會背景中産生和發展的過程,突齣瞭有機體與環境、個體與社會的相互作用。米德的社會心理學開創瞭在社會層麵上進行心理學研究的新領域,他的理論和思想奠定瞭社會心理學及相關心理學哲學流派的研究主題。 《心靈自我和社會》的作者是喬治·赫伯特·米德。
喬治·赫伯特·米德,美國實用主義和當代社會心理學的創始人之一。畢業於美國奧伯林學院。1887年進哈佛大學深造。1888至1891年留學歐洲,曾在德國萊比锡大學、柏林大學進修心理學、生理學和哲學。1891至1894年與杜威同時任教於美國密歇根大學,結成密友。1894年隨杜成到芝加哥大學任教授,並一道加入美國實用主義最重要的派彆——芝加哥學派。1904年杜成離開該校後接任哲學係主任,直至逝世。其教學聲望卓著,但著述不多,其同事和學生在他死後將他的講稿、速記稿和劄記等加以編輯整理齣版。主要著作有:《當代哲學》(1932)、《心靈、自我和社會》(1934)、《19世紀思想運動》(1936)、《行動哲學》(1938)。
这是我读的第一本有关符号相互作用论的书,现在只读了第一篇,因为这本书本身就是由课堂笔记和米德的手稿构成,不是米德自己对自己观点的一种系统化的组织和阐述,所以读起来着实很费力,有的地方可能有其自身的逻辑,但在我读起来就好像是想到哪里说到哪里,为了尽量克服语言...
評分他认为自我之所以存在 来源于社会过程 来源于社会共同体的一般化他人所共同具有的态度价值取向 是非常惯例性的东西 是 客我 自我里的客我成分让人变成人 。而如果要成为艺术家发明家科学家那些有突出创造力的人,那还需要主我的不断突现,需要打破客我的惯例性。怪不得艺术家都...
評分启蒙运动以来,人类通过独立地运用理性判断能力,摆脱了恐惧、祛除神话,从迷信中解放出来,确立了人的主权地位,并且从此代替神成为自然和社会的主人。特别是伴随近代科学的不断发展,自然渐沦为人类观察、征服和改造的客体对象,同时人和人的关系也分化成主客二分的对立关系...
評分心灵:心灵、自我与社会同时存在。个体的心灵和自我是社会的产物。 模仿是心灵和自我发展的主要工具。 自我:主我:积极的、主动的、创造的;客我:社会的、被动的、保守的。 过去的主我是历史人物。将来由主我实践。客我评价主我。 社会:价值是一个对...
評分G.H. Mead的這本《心靈、自我與社會》的副標題是「從社會行爲主義者的觀點出發」,而本書的第一部分又恰好題爲「社會行爲主義的觀點」,因此乍看之下似乎對於書中重點的把握最好以「社會行爲主義」爲題。不過在我看來,「社會行爲主義」作爲大標題固然合適,但其中最核心和值...
這本書的結構安排實在精妙,它不是按部就班地從A講到Z,而是像一首交響樂,不同的樂章之間有著微妙的呼應和張力。我尤其喜歡作者穿插引用的一些不太為人知的人類學案例和一些經典的文學片段,它們不是為瞭炫耀學識,而是精準地充當瞭理論的活化石。比如說,當作者談及集體意識的形成時,他引用瞭某個偏遠部落的儀式描述,那種原始的、強烈的群體歸屬感,與我們現代都市人那種疏離、脆弱的社會聯係形成瞭鮮明的對比,讓人不禁反思,我們為瞭追求所謂的“個體自由”,究竟犧牲瞭多少深層次的聯結。這種跨學科的視野,極大地拓寬瞭我對“社會”這個概念的理解,它不再僅僅是新聞裏那些冰冷的統計數字或政治口號,而是一張由無數代際傳承的習俗、無聲的規範和未言明的契約編織而成的復雜掛毯。作者的語言風格有一種沉穩的節奏感,論述嚴密卻不失溫度,像是在與一位睿智的長者進行深入的對話,他引導你質疑那些你深信不疑的常識,但又總是在你感到迷茫時,為你搭建一個邏輯清晰的棲息地。讀完之後,我對周圍的世界多瞭一份敬畏,也少瞭一份輕易下判斷的衝動。
评分說實話,我一開始對這種“大部頭”式的書籍是有些抵觸的,總覺得裏麵充斥著過多的術語和理論堆砌,很難真正應用到每天的生活中去。然而,這本書卻顛覆瞭我的這種固有印象。它的行文非常注重“體驗性”,它不是在告訴你“你應該怎麼做”,而是在引導你去體驗“人們是如何被塑造和被定義的”。其中關於“身份標簽”的討論,簡直是為我量身定做。我經常在社交媒體上看到人們因為一個標簽就被迅速歸類、然後被攻擊或者被追捧,這本書深入剖析瞭這種標簽化的機製是如何簡化瞭復雜的個體,並最終限製瞭那個個體的可能性。作者並沒有簡單地批判標簽本身,而是探討瞭當“社會”要求我們扮演某個角色時,“心靈”會如何選擇性地接納或拒絕這些外來的定義。這種對個體能動性和結構性限製之間微妙拉鋸的描寫,極其到位。我感覺作者對人類行為的觀察入木三分,他沒有站在道德的高地上指責我們,而是以一種近乎悲憫的筆觸,描繪瞭我們在社會結構中努力保持完整性的掙紮。這使得整本書讀起來非常“痛快”,因為它觸及瞭許多我們日常生活中都感受得到,但又羞於啓齒的睏境。
评分這本書的敘事策略非常高明,它巧妙地在宏觀的社會結構分析和微觀的個人體驗描述之間進行切換,使得主題的探討既有理論的深度,又不失情感的共鳴。我特彆喜歡作者在描述“群體無意識”如何影響個人選擇時,所采用的類比手法。他沒有停留在弗洛伊德或榮格的框架內做簡單的重復,而是引入瞭現代金融市場中“羊群效應”的例子,將古老的心理學概念與當代的經濟行為聯係起來,這種跨越時空的連接讓我眼前一亮。這讓我開始理解,為什麼有時候我們會做齣一些完全不符閤自己利益的集體決策,那不是愚蠢,而是一種深植於我們社會性基因中的、對安全感和歸屬感的本能追求。閱讀這本書就像在攀登一座知識的高山,每登上一層,視野就開闊一分,對腳下山脈的紋理就看得更清楚一分。我發現,作者提供的不是答案,而是更高階的問題。他迫使你去思考:我的“自由意誌”到底在多大程度上是自由的?我的“獨立思考”是否隻是另一種更隱蔽的從眾行為?這種持續的自我詰問,纔是這本書給我帶來的最寶貴的財富。
评分這本書的標題本身就帶著一種深邃的哲學意味,我原本以為會是一本探討宏大敘事和抽象概念的艱深著作,但閱讀的過程卻遠比我想象的要貼近生活,也更具啓示性。它沒有直接給我一套現成的“心靈成長公式”,而是像一位經驗豐富的嚮導,在我迷失在日常的瑣碎和自我懷疑的泥沼中時,悄悄遞給我一張地圖。我特彆欣賞作者在分析“自我”構建過程時所采用的視角,那不是一味地強調“找到真正的自己”,而是更現實地探討瞭社會環境、文化背景乃至童年經曆如何像雕塑傢一樣,一塊塊地塑造瞭我們現在所感知的那個“我”。特彆是書中關於“鏡像自我”的部分,我讀得非常認真,仿佛被邀請進入瞭一個心理學的實驗室,親眼見證瞭自己的某些習慣和反應是如何被他人無意識的評價所固化的。這種洞察力使得原本抽象的心理學理論變得觸手可及,它讓我開始審視那些我以為是天性使然的特質,是否僅僅是長期以來對外界期望的一種妥協或錶演。這本書的魅力在於它的“去中心化”處理,它不把“自我”捧上神壇,而是將其置於一個動態的、不斷變化的關係網絡之中,這對於長期陷入內耗的人來說,無疑是一種溫柔的解放。讀完後,我感覺對自己的某些行為模式有瞭一種抽離的視角,不再是那個被情緒裹挾的“我”,而是一個可以觀察和理解這個“我”的旁觀者。
评分如果用一個詞來形容這本書帶給我的感受,那就是“釋然”。它不像許多自我幫助類的書籍那樣,熱衷於販賣希望或者製造焦慮,而是提供瞭一種更清醒的現實主義視角。作者對“社會規範”的解構尤為徹底,他展示瞭那些我們習以為常的規則——從穿著打扮到錶達情緒的方式——是如何被精心設計和維護的,而我們為瞭獲得社會許可,又付齣瞭多少隱性的代價。書中對於“錶演性自我”的分析,尤其讓我感同身受。我開始意識到,我生活中很大一部分精力,其實都用在瞭維護一個“社會認可版本”的自我上,而那個真實、可能略顯笨拙的內核,卻被我長期壓抑和忽視。這本書的語言風格是極其剋製和精確的,沒有多餘的情感渲染,但正是這種冷靜的分析,反而激發瞭讀者更深層次的情感反思。它沒有給我一個立即可以執行的行動清單,但它給瞭我一個“看清棋盤”的能力,讓我明白瞭在與環境的博弈中,哪些規則是可以被看見和挑戰的。這是一種智力上的滿足感,一種擺脫瞭盲從的輕鬆感。
评分2015年鼕粗讀第一遍。若有所悟,但又相當未通。
评分與上海世紀齣版集團的白色版本有不同,注意甄彆。
评分虐人,但是非常重要
评分本科、噩夢一般,實在看不懂。。求老師拖瞭兩周改寫福柯瞭。。
评分虐人,但是非常重要
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