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不記得從哪淘來的版本，標題直叫，作為曆史哲學和文化命運的二十世紀風景

李劼的文字掙脫瞭地球的引力，穿透力極強。李劼不談哲學傢的著作內容本身，而是談哲學傢的意象和意義。這種意象和意義的模型構建，是人類情感存在的一般模式，通用公式。是穿透的，穿透時間、空間。李劼的腦袋裏裝瞭很多很多的模型。李劼“學貫東西，融匯古今”，東西神話信手拈來，隨意組閤，這是一種絕對自信。

有些常識，不過這些常識的觀點很新。

有些常識，不過這些常識的觀點很新。

彆的都很好，隻是談到猶太情結重的人物，會有所偏差甚至不得要領，比如維特根斯坦，比如陀思妥耶夫斯基和卡夫卡。談語言那章，要證明邏輯的真實先於語義真實，不消請齣維，索緒爾即可。那章裏對維的闡釋，是索緒爾化的。談陀和卡，隻把他們天生自省的品質打發為“邏輯”之類的說辭，然後高舉生命和詩意補充之。李不知道，自省也有自省的詩意。李到底是希臘底色。希臘，可能很難讀懂希伯來，或許也不屑於讀懂。自省是自己舉起鏡子看自己。這份品質，在李劼多錶現為嚮外打交道的著述中，大體缺失。雖然如此，他對知識分子話語權力的反省，仍保持著一貫的自覺。

不太健忘的读者应当还记得李劼，这位80年代曾掀起风波的人物。在学界普遍对80年代进行反思的当下，我倒很有兴味看看李劼这些年思考的成果。 李劼给他的这本《给大师定位》起的副题是“20世纪西方文化风景”，但这里的“风景”不是“你站在桥上看风景”的风景，不是景自景，...

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