圖書標籤: 拜占庭  曆史  東羅馬  中世紀  世界史  文化研究  大象學術譯叢  文化   

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主題式而非編年式的著作。最後幾章扯得有點遠。

徹底接受瞭我對任何曆史書都沒有興趣的現實——哪怕寫的再老道，也是如此。

正像哲學研究到頭會迴到希臘，西方的曆史研究到最終還是會迴到拜占庭上，就像導論所言，西歐文明隻是拜占庭想要保護的文明的副産品而已。而拜占庭的曆史中，包含著對中世紀、伊斯蘭教閤理認識的鑰匙。對曆史的一重解魅後知道歐洲是幾百年的建構，而現在的中東則是幾十年的建構，後者更無法認識自己，隻是他們的記述保留瞭真實 把想到的一些點又溫習瞭一遍

內容寫的不壞，方方麵麵也都照顧到瞭，但是所有的文章都是平鋪直敘的流水賬風格，封底上所說的思辨性闡述非常有限

先總後分，猶如《東羅馬的遺産》：法律、教堂等等。譯文通順。

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...