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正像哲学研究到头会回到希腊，西方的历史研究到最终还是会回到拜占庭上，就像导论所言，西欧文明只是拜占庭想要保护的文明的副产品而已。而拜占庭的历史中，包含着对中世纪、伊斯兰教合理认识的钥匙。对历史的一重解魅后知道欧洲是几百年的建构，而现在的中东则是几十年的建构，后者更无法认识自己，只是他们的记述保留了真实 把想到的一些点又温习了一遍

书不错，但是相关背景知识太少看着有点迷糊……值得二刷

主題式而非編年式的著作。最後幾章扯得有點遠。

正像哲学研究到头会回到希腊，西方的历史研究到最终还是会回到拜占庭上，就像导论所言，西欧文明只是拜占庭想要保护的文明的副产品而已。而拜占庭的历史中，包含着对中世纪、伊斯兰教合理认识的钥匙。对历史的一重解魅后知道欧洲是几百年的建构，而现在的中东则是几十年的建构，后者更无法认识自己，只是他们的记述保留了真实 把想到的一些点又温习了一遍

很学术的书，大概已经超出了我的认知范围，难以卒读

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...

「千年帝國」這個詞彙，或許用在拜占庭身上是再適合不過了，如果把它從“古典晚期”開始當做一個連續體直到1453年的話。在中世紀基督的時代裡，它跟隔壁的西歐鄰居總是稍微不同。做為上帝在塵世的代表，帝權跟教權為了這個事業和平共處，輝煌的君士坦丁堡是當時歐洲最令人目眩...