圖書標籤: 李澤厚  文化  哲學/美學/文化隨筆  齊·二十世紀中國學術文化隨筆大係  隨筆  見み  社會  工具書   

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李澤厚舊說四種：說儒學四期+說文化心理+說巫史傳統+說西體中用。“曆史總以惡為杠杆，在汙穢和血腥中麯摺前行。這些神話和莊子哲學的價值在於，它宣示瞭必需與曆史文明行程帶來苦難現實相對抗、從而不計利害因果、“知其不可而為之”的反抗意誌和犧牲精神。龍飛舞著，曆史在曆史主義與倫理主義二律背反的悲劇中繼續前行。陽明學派熊澤蕃山也說：“神道是根本也，儒教為枝葉，佛法為花實。苟有禮義裁之，情即是道，欲即是義，何惡之有？by伊藤仁齋。錢大昕嘲笑硃熹釋“天”為“理”，說人是禱於天而不是禱於理。氣，亦身亦心，亦人亦天，亦物質亦精神。既非靈魂理性意誌形式，又非物質質料經驗空氣，但又兼二者而有之。道，無、虛、靜、寂、中、樸、未發（都根源於巫舞開始時未有動作的凝神狀態），到不斷運動、生成、存在、變易和既濟未濟。”

李澤厚舊說四種：說儒學四期+說文化心理+說巫史傳統+說西體中用。“曆史總以惡為杠杆，在汙穢和血腥中麯摺前行。這些神話和莊子哲學的價值在於，它宣示瞭必需與曆史文明行程帶來苦難現實相對抗、從而不計利害因果、“知其不可而為之”的反抗意誌和犧牲精神。龍飛舞著，曆史在曆史主義與倫理主義二律背反的悲劇中繼續前行。陽明學派熊澤蕃山也說：“神道是根本也，儒教為枝葉，佛法為花實。苟有禮義裁之，情即是道，欲即是義，何惡之有？by伊藤仁齋。錢大昕嘲笑硃熹釋“天”為“理”，說人是禱於天而不是禱於理。氣，亦身亦心，亦人亦天，亦物質亦精神。既非靈魂理性意誌形式，又非物質質料經驗空氣，但又兼二者而有之。道，無、虛、靜、寂、中、樸、未發（都根源於巫舞開始時未有動作的凝神狀態），到不斷運動、生成、存在、變易和既濟未濟。”

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