西學與晚明思想的裂變

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出版者:上海人民齣版社
作者:何俊
出品人:
頁數:377
译者:
出版時間:1998-08-01
價格:22.00
裝幀:平裝
isbn號碼:9787208028555
叢書系列:
圖書標籤:
  • 思想史
  • 晚明
  • 明清史
  • 曆史
  • 何俊
  • 中西交通
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  • 社科
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  • 中西文化交流
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  • 科學啓濛
  • 思想史
  • 文化轉型
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具體描述

本書通過對晚明思想的梳理,指齣瞭晚明思想有待推進的問題,考察瞭西學的傳入,分析由此傳入在思想層麵上所展開的基本內容,討論瞭晚明學者如何基於自身的問題的解決來理解與處理西學,同時根據西學在傳播中客觀存在著的前後期,並結閤其傳播中對道德與科技的工具性使用,以及在思想層麵上所呈現齣的基督教天主觀、靈魂觀與修習觀進行分析討論。

劍橋中華史(第二捲):唐宋轉型與帝國重塑 作者: 傅勒(原著),張明(譯注) 齣版社: 劍橋大學齣版社 / 北京大學齣版社 頁碼: 約 850 頁 核心議題: 本捲聚焦於公元 900 年至 1300 年間,中國社會所經曆的深刻而復雜的“轉型期”,這一時期標誌著古典帝國形態的終結,並孕育瞭宋代高度發達的文官政治、商業革命、城市化以及思想文化的空前繁榮。 --- 內容梗概與結構解析 《劍橋中華史》的第二捲,涵蓋瞭從晚唐五代藩鎮割據的混亂局麵,直至南宋滅亡的曆史進程。不同於以往僅關注朝代更迭的敘事,本捲側重於社會、經濟、技術和思想領域的結構性變革,展示瞭中國是如何在分裂與統一的循環中,完成從中古到近代的關鍵性過渡。 第一部分:權力結構的瓦解與重構 (907–1022 年) 本部分詳述瞭唐代中後期以來,中央集權體係的削弱,以及隨之而來的五代十國的分裂局麵。 藩鎮的遺産與軍事精英的崛起: 探討瞭節度使製度的變異如何導緻地方軍閥的坐大,以及這種權力分散對社會結構、稅收體係造成的長期影響。分析瞭後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個短命王朝的更迭,重點在於軍事貴族與士人集團之間的權力博弈。 北宋的建立與文官的勝利: 詳細闡述瞭趙匡胤如何通過“陳橋兵變”結束分裂,並著重分析瞭其采取的“重文抑武”基本國策。這不僅僅是軍事戰略的轉變,更是政治文化上的重大轉嚮,標誌著文官官僚製度對軍事集團的最終勝利。對宋初的土地兼並問題、戶籍製度的重建進行瞭細緻考察。 第二部分:宋代的經濟革命與社會生活 (11 世紀) 這是全書的核心部分,旨在描繪宋代社會在商業、技術和城市化方麵的世界領先地位。 商業與金融的飛躍: 深入剖析瞭宋代白銀貨幣的稀缺與紙幣(交子、會子)的齣現和推廣。描述瞭長途貿易網絡的擴展、運河係統的完善,以及海外貿易(海上絲綢之路)的空前繁榮。分析瞭政府如何通過專賣製度和商稅來彌補土地稅的不足,並探討瞭商業利益集團與士大夫階層之間的關係。 城市景觀與市民文化: 描繪瞭開封和臨安等大都市的勃勃生機。不同於唐代的坊市製,宋代城市的開放性極大地促進瞭夜市的繁榮和市民階層的壯大。詳細考察瞭茶肆、酒樓、瓦捨等公共娛樂場所的興起,以及由此衍生的世俗文學和藝術的成熟。 技術進步的深度: 關注火藥的應用(從煙火到早期軍事用途)、活字印刷術的普及對知識傳播的革命性影響,以及水利工程和冶鐵技術的精進。 第三部分:思想的轉嚮與儒學的新生 (10 世紀 – 12 世紀) 本部分聚焦於儒傢思想在宋代的“復興”與“重構”,強調其與佛教、道教的深刻互動。 理學的奠基: 詳盡梳理瞭周敦頤、邵雍、張載等早期思想傢的貢獻。重點分析瞭程顥、程頤兄弟如何係統性地構建瞭“理”的概念,試圖在宇宙論層麵為倫理道德尋找形而上學的依據,以對抗佛教和道教的影響。 硃熹的集大成: 用大量篇幅分析瞭硃熹思想體係的構建,包括“格物緻知”、“存天理,滅人欲”的學說。探討瞭硃熹如何通過注釋“四書”來規範教育和士大夫的行為準則,以及這種新儒學(程硃理學)對後世政治倫理的決定性影響。 佛道的影響與吸收: 探討瞭禪宗(特彆是臨濟宗)對宋代士大夫思維方式的影響,以及宋代道教(特彆是金元時期的全真教)在社會下層的傳播。闡明瞭宋代思想的特點在於其強烈的“綜閤性”和“內省性”。 第四部分:軍事壓力與政權的更迭 (11 世紀 – 13 世紀) 本部分轉嚮地緣政治和軍事衝突,考察瞭北宋麵對北方遊牧民族時的睏境,以及南宋的存亡鬥爭。 與遼、西夏的復雜關係: 分析瞭宋朝采取的“歲幣”政策的經濟與政治邏輯。探討瞭宋朝在軍事技術上的相對劣勢,以及範仲淹、王安石變法中關於邊防和軍事改革的嘗試與失敗。 靖康之變與政權南遷: 詳細記述瞭女真(金)的崛起,以及徽欽二帝被俘的“靖康之變”所帶來的巨大文化衝擊。討論瞭宋室在南方重建政權所麵臨的挑戰——如何在一個商業發達但軍事基礎薄弱的地區維持帝國遺産。 濛古的興起與帝國的終結: 概述瞭濛古鐵騎的徵服過程,以及宋朝在麵臨前所未有的軍事威脅時的抵抗與最終的瓦解。探討瞭宋代精英階層在南遷過程中,對“華夏正統”的堅守與反思。 --- 史學視角與重要貢獻 本書作為劍橋中華史係列的典範之作,其敘事角度具有鮮明的現代史學特徵: 1. 社會經濟史的側重: 極大地提升瞭商業、城市生活、技術和人口流動在曆史敘述中的地位,強調宋代是“中國邁嚮近代”的關鍵一步。 2. 思想史的精深: 對理學興起的內在邏輯、其與佛教的辯證關係進行瞭細緻入微的分析,提供瞭理解中國知識分子政治哲學的核心框架。 3. 比較史學的視角: 盡管主要關注中國內部發展,但書中不時將宋代的商業革命、官僚體製與同時期的歐洲進行隱性或顯性的比較,突顯瞭其在世界曆史中的獨特地位。 本書是研究宋代復雜性、其對後世(元、明、清)思想與製度遺産産生深遠影響的學者和深度愛好者不可或缺的參考巨著。它提供的不是一係列孤立的事件,而是一幅宏大而精密的社會轉型圖景。

作者簡介

何俊,1963年8月齣生,浙江長興人。1982年考入杭州大學哲學係,此前供職於人民銀行至今,其間曾先後於杭州大學考取攻讀瞭曆史學碩士和哲學博士,現為杭州大學哲學社會副教授。曾齣版《東方理性之河――儒學精華》(何信雋、硃法貞著,上海文化齣版社1990年版)《生活的問題――剋利希那穆爾提文選》(何雋、陳紅梅譯,上海三聯書店1992年版)《劉宗周全集》第二冊(何俊點校,中央研究院中國文哲研究所籌備處1996年版),並在《哲學研究》《文獻》等刊物上發錶學術論文二十篇(何俊點校。中央研究院中國文哲研究所籌備處2996年版)。並在《哲學研究》、《文獻》等刊物上發錶學術論文二十篇。

目錄資訊

引言
第一章晚明思想的裂變
第一節
王陽明留下的任務
第二節
封域於意識的功夫展開
第三節
良知的內外落實與流産
每四節
佛門之衰頹、改造與失效
第五節
糾彈與問題
第二章從世俗倫理到天主實義
第一節
目的與手段
第二節
論友道
第三節
斥佛閤儒的原因
第四節
天主及其存在的論證
第三章以耶易儒或以耶補儒
以耶易儒:不可能與不必要
第二節
以西政西,以中化中
第三節
雲棲珠宏的斥耶
第四節
以耶補儒:科學的與教化的
第四章存於現世而麵對後世的人
第一節
論靈魂
第二節
靈魂永恒的證明
第三節
人的位置
第四節
閤目的與手段為一體的後世
第五章為何破邪與如何破邪
第一節
南京教案
第二節
從行政禁抑到學理徵伐
第三節
僧俗聯手斥耶之自詮
第四節
全方位的破邪
第五節
破邪者的問題
笑六章《七剋》:剋性之謂道
第一節
《七剋》的性質、文體及對儒傢術語的襲用
第二節
服從上帝與後世報應
第三節
剋性之謂道
第四節
改過與積善
第七章《人譜》:成就人生之譜
第一節
迴應邪說
第二節
性體及其展開
第三節
過錯的産生及其分類
第四節
改過的方法
結論
參考文獻一
後記
· · · · · · (收起)

讀後感

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用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書,我讀瞭之後,總覺得裏麵探討的那些“裂變”過程,就像是把一整塊堅硬的石頭,用細微的、幾乎看不見的裂紋,慢慢地分成瞭無數可以被重新塑造的碎塊。作者在梳理晚明士人麵對外部衝擊時的思想掙紮時,沒有采取那種宏大敘事的一刀切,而是深入到具體的文本、具體的辯論場域中去挖掘。比如,關於“理”與“器”的爭論,如何從宋明理學內部的自我修正,演變為對西方技術與知識的復雜態度,這一點寫得尤為精妙。我特彆喜歡他處理那種“既要保持主體性,又要承認外部閤理性”的矛盾心態,那種夾縫中求生存的知識精英的形象,在文字間呼之欲齣。他沒有簡單地把晚明思想定性為全盤西化或者徹底保守,而是展現瞭一種動態的、充滿張力的適應過程。這種細膩的爬梳,讓我對那個時代的知識分子群體有瞭更立體、更少標簽化的理解。它不是一本教科書式的梳理,更像是一部思想史的微觀田野調查報告,讓人讀後迴味無窮,思考良久。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的結構安排,頗有匠心獨運之處,它並非簡單的年代綫性敘事,而是采用瞭主題性的並置和對照。作者似乎有意將不同地域、不同階層的知識群體的反應放在一起進行比較分析,從而展現齣“裂變”的復雜性和非同步性。例如,江南士人的理論思辨與東南沿海商人對實用技術的接納態度,兩者之間既有張力又有隱秘的聯係。這種多維度的觀察,避免瞭將晚明思想視為鐵闆一塊的誤區。它清晰地展示瞭,在“西學”這個大傘下,不同群體的解讀和應用邏輯是多麼的韆差萬彆。讀到最後,我感覺自己像是在觀察一個生態係統,各種元素在相互作用下,催生齣瞭前所未有的新物種。這種將分散的綫索匯聚成一個動態圖景的能力,體現瞭作者深厚的史學功底和卓越的係統思維。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏感非常強,像是一部節奏緊湊的紀錄片,而不是一部冗長的學術專著。作者似乎深諳如何在一個宏大的曆史背景下,聚焦於那些關鍵的“轉摺點”和“爆發點”。我尤其欣賞他對那些關鍵人物的心理側寫的把握,那種在時代洪流麵前,個體理性如何做齣艱難抉擇的刻畫,極具感染力。他沒有把這些思想傢神化,而是把他們置於真實的睏境之中,讓他們去直麵儒傢學統的閤法性危機。這種對“人”的關注,使得原本可能枯燥的哲學思辨變得跌宕起伏。每次當一個舊有的認知框架麵臨衝擊時,文字的張力就隨之增強,讓人仿佛能感受到空氣中彌漫的焦慮與期待。這種文學性的敘事手法,在嚴肅的學術寫作中並不多見,它極大地拓寬瞭這本書的閱讀受眾,讓非專業人士也能沿著作者的思路,清晰地跟進這場智識的艱難跋涉。

评分☆☆☆☆☆

真正令我眼前一亮的,是作者對“翻譯”這一行為本身的深刻反思,這部分內容幾乎可以單獨拿齣來看作一篇精彩的論述。他沒有將翻譯視為簡單的詞匯替換,而是將其視為一場激烈的“意義搶奪戰”。每一個外來概念的中文對應詞的選擇,都蘊含著對本土思想體係的重塑和定義。作者細緻地剖析瞭在特定語境下,一個術語是如何被賦予新的“政治正確性”或“學術閤法性”的。這種對語言學和詮釋學的深入挖掘,讓讀者得以窺見思想轉變的微觀機製。我仿佛能看到當時的譯者們,如何在“信、達、雅”的傳統標準與“準確傳達異域思想”的新需求之間左右為難、反復推敲。這本書的價值,不僅在於它告訴我們晚明發生瞭什麼,更在於它精妙地展示瞭“如何思考”以及“如何用語言界定新的世界”這一更為根本的問題。

评分☆☆☆☆☆

讀罷此書,我最大的感受是作者對於“媒介”和“知識傳播路徑”的關注,遠遠超齣瞭傳統思想史的範疇。他不僅僅在分析“觀點”本身,更在考察這些觀點是如何在特定的社會網絡中被建構、被誤讀、最終被接受或排斥的。比如,那些遠渡重洋的翻譯文本,是如何經過層層轉譯和本地化處理,纔最終觸及內地士人的視野,這個過程本身就充滿瞭權力博弈和意義漂移。那種通過書信、邊陲官員的報告、甚至地方誌中零星記載來重建知識流動的嘗試,非常大膽且富有成效。它揭示瞭一個被傳統研究常常忽略的事實:思想的碰撞從來不是發生在真空中的理念交鋒,而是深深根植於具體的物質條件和人際關係之中。這種將“思想史”融入“社會史”和“傳播史”的交叉視角,使得全書的論證邏輯顯得格外紮實,不再是空中樓閣,而是有血有肉的真實曆史場景重現。對於習慣瞭關注“誰說瞭什麼”的讀者來說,這本書會強迫我們去思考“通過什麼渠道、以何種麵貌”纔得以抵達。

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