图书标签: 国学  十三经  译注  古籍  孝经  儒学  經學  经典   

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注释极尽训诂之能事，略显繁琐。注译多用后世注疏，注或有未得经文之处，如十七章，解“进思尽忠”据郑玄，以尽忠为“死君”。联系论语，孔子似乎并没有这种愚忠。译则多补注释材料，增字解经。孝经为历代帝王所重视，在我看来，很大程度上是因为儒家“移孝作忠”经过法家的改造而成为后世三纲之滥觞。法家脱胎儒家而立，实际上对很多儒家主张进行了转化改造，如何将小共同体（家庭伦理）转化为大共同体（国家政治伦理）是儒法共同目标，但二者着眼点一样但却走向不同结果。就这一点来说，韩非赢了孔子，汉以后，确实是“君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子”（孔安国《古文孝经序》）。

本来想抄一份当生日礼物送给爸妈 又觉得太装逼不符合我们家的风格 算啦

书云：“孝乎惟孝，友于兄弟”施于有政，是亦为政，奚其为为政？

是书注释翔实，尤重他经印证，后附古文《孝经》。《孝经》今古文差异较少，如宋人黄震所言“非今文与古文各为一书”，而《四库总目提要》借此发挥“不复以今文、古文区分门户，徒酿水火之争。盖注经者明道之事，非分朋角胜之事”，则可视作长时段意义阐释的普遍态度。《说文解字·老部》称“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也”，实乃妙解。值得注意的是，自惠帝始，汉代皇帝谥号都有孝字，君权对孝的表彰暗含由子老到臣君伦理的过渡。“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”——移乃论证的桥梁。又，同早期典籍类似，《孝经》亦有论“怨”之语。如“上下无怨”（开宗明义章）与“行满天下无怨毒”（卿大夫章）之效果或曰理想诉求。而臣子“当不义则争之”，又与“见志不从，又敬不违，劳而不怨”异曲同工

补，初中～

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...

《孝经》自古被认为是孔子所作，但考先秦并无师徒传授，只有魏文侯曾为《孝经》做注，故汪受宽认为魏文侯与子思生年大体相近，故推测《孝经》为子思所撰。从《孝经》行文来看，与《礼记》中《儒行》《缁衣》等章类似，似出于七十子之手。至汉代则有今古文之传，至唐玄宗为《御...