具体描述
作者简介
德国女神学家伊丽莎白・温德尔（Elisabeth Moltmann－Wendel1926―）是德语女性主义神学的代表。这位图宾根的神学博士原主要做神学的出版编辑，嫁了后来在神学界广有声誉的神学家JürgenMoltmann。女性主义神学在美国兴起后，温德尔把势头引向德语神学界，出版了多部专著：《成为属己的人：耶稣身边的女性》、《当上帝与身体相遇：女性主义对身体性的观点》。编著有：《神学中的女性》，《女性神学辞典》。她依据社会学和人类学的分析指出：在男权社会中，在男式的观念、思想、行为、伦理、值的霸权话语中，女性丧失了自己的身份。
目录信息
1.1 自主
1.1.1 女人形象在变化
1.1.2 同居
1.1.3 职业
1.1.4 性
1.2 什么是父权制
1.2.1 有经验的父权制
1.2.2 父权制分析
1.2.3 父权制与神学
1.2.4 男人景观
1.3 被遗忘的女神
1.3.1 女人的历史
1.3.2 女性文化的足迹
1.3.3 女性社会
1.3.4 今日女神
1.3.5 母权制研究会带来什么？
2 批判神学
2.1 女性主义神学
2.1.1 解放神学模式
2.1.2 女人们的经验
2.1.3 个体存在
2.1.4 行动与反省
2.2 《圣经》与女性的自我意识
2.2.1 《圣经》与女性运动
2.2.2 耶稣运动
2.2.3 父权制的编纂
2.2.4 父权制的接受
2.2.5 父权制的解释与传译
2.3 上帝――我们的母亲
2.3.1 摆脱父亲
2.3.2 寻找真正的母亲
2.3.3 智慧
2.3.4 舍金纳与女圣灵
2.3.5 非父权制的父辛
2.4 母权制的亚文化群
2.4.1 历史的背面
2.4.2 无文字记载的传统
2.4.3 女人与蛇
2.4.4 基督教中被遗忘的女神
3 重新辨认耶稣与女人们的故事
3.1 女人们的耶稣
3.1.1 女性主义基督学？
3.1.2 女人们的主动
3.1.3 感官性
3.1.4 平行性
附论：作王的基督
3.2 相互性
3.2.1 女人们发现相互性
3.2.2 积极与消极的相互性
3.2.3 对自主与发展的干扰
3.2.4 男性神学
3.2.5 充满活力的关系
3.3 自爱
3.3.1 称义和承纳
3.3.2 我善良
3.3.3 我完整
3.3.4 我漂亮
3.4 父权制的爱与母权制的爱
3.4.1 索菲娅之爱
3.4.2 爱的父权制
3.4.3 从爱上帝到上帝之爱
3.4.4 不顾一切之爱的丧失
3.4.5 父权式的爱的教育学
3.5 女性模式
3.5.1 三位一体
3.5.2 亚拿、马利亚和圣婴耶稣
3.5.3 三个女人
3.5.4 异教的来历
3.5.5 马利亚与不可分割的姐妹之情
结尾时的想法：《圣经》与女圣灵
· · · · · · (收起)
读后感
这片流淌着奶和蜜的土地自然的让我想到了伊斯兰国家的花园中间的那被称作水、乳、酒、蜜的四条河。通常有一个喷泉或水源,并且分流成四条小河,沿着狭窄的渠道流向四方,每一条渠代表一条河。
评分这片流淌着奶和蜜的土地自然的让我想到了伊斯兰国家的花园中间的那被称作水、乳、酒、蜜的四条河。通常有一个喷泉或水源,并且分流成四条小河,沿着狭窄的渠道流向四方,每一条渠代表一条河。
评分这片流淌着奶和蜜的土地自然的让我想到了伊斯兰国家的花园中间的那被称作水、乳、酒、蜜的四条河。通常有一个喷泉或水源,并且分流成四条小河,沿着狭窄的渠道流向四方,每一条渠代表一条河。
评分这片流淌着奶和蜜的土地自然的让我想到了伊斯兰国家的花园中间的那被称作水、乳、酒、蜜的四条河。通常有一个喷泉或水源,并且分流成四条小河,沿着狭窄的渠道流向四方,每一条渠代表一条河。
评分这片流淌着奶和蜜的土地自然的让我想到了伊斯兰国家的花园中间的那被称作水、乳、酒、蜜的四条河。通常有一个喷泉或水源,并且分流成四条小河,沿着狭窄的渠道流向四方,每一条渠代表一条河。
用户评价
初翻这本厚册，便被其散发出的那种强烈的、近乎建筑学的思辨气息所吸引。它不像是娓娓道来的故事，更像是一份精密的蓝图，试图从根基上拆解和重建我们对某些核心概念的理解。我猜想，作者一定在文本中投入了巨大的精力去梳理那些错综复杂的哲学脉络，尤其是在涉及本体论和认识论的交汇点上，如何避免陷入无休止的循环论证，将是检验其功力的试金石。我个人更倾向于那种能够将高深的理论与具体的、可感的生活经验紧密联结的作品，如果这本书能做到在宏大叙事之余，穿插一些富有人文关怀的案例分析或文本细读，那无疑会大大提升其可读性和影响力。总而言之，它给我一种严肃的、近乎仪式感的期待，仿佛在翻开扉页时，就意味着要踏入一个需要全神贯注的思维迷宫。
评分这本新作的问世，无疑在当前的学术界投下了一枚深水炸弹，尽管我尚未深入研读其具体篇章，但仅从其宏大的议题设定和极富挑战性的命名方式来看，便能窥见作者试图勾勒出一幅何等波澜壮阔的图景。它所指向的“景观”，绝非简单的风景写生，更像是一种对既有认知体系的彻底重塑与审视。我期待它能在理论构建上，拿出足够扎实的论据来支撑起如此宏大的概念框架，尤其是在面对当代语境下，诸多新兴思潮和跨学科对话的冲击时，这部作品能否提供出一条清晰而又富有洞察力的分析路径，而不是沦为晦涩概念的堆砌。从装帧和排版上，我能感受到出版方对这本书的重视，那厚重的质感似乎预示着其内容的份量。我尤其关注它如何处理历史的连续性与断裂性，如何在继承经典批判的基础上，开辟出一条真正面向未来的神学阐释之路，这无疑是对任何严肃思考者的智识邀约。
评分这本书的标题本身就带着一种强烈的宣言色彩，仿佛在宣告一场静默的革命。我对它如何处理“神圣”与“世俗”之间那道永恒的鸿沟特别感兴趣。在一个日益科学化和祛魅的世界里，神学如何保持其有效性和穿透力，是所有相关领域必须面对的难题。我期望这本书能提供一种既不失批判锋芒，又不至于滑向虚无主义的中间立场。更具体来说，我希望看到它在语言运用上的大胆尝试——是否能够创造出一种既符合学术规范，又充满诗意和感召力的新表达体系，以承载其深刻的内涵。如果它只是对既有理论的梳理和整合，那其价值将大打折扣；唯有其独创性的洞察，才能让这部作品真正脱颖而出，成为后世引用的典范。
评分读完其引言（或摘要，如果我提前接触到了的话），我的第一反应是，这绝对不是一本轻松阅读的书籍，它要求读者具备深厚的理论背景和极大的耐心。我关注它在方法论上的选择——是偏向现象学描述，还是更倾向于结构主义的解构？这种根本性的选择将决定其最终呈现出的“景观”的清晰度和深度。对于任何试图理解当代思潮如何影响信仰和宗教实践的人来说，这本书似乎是绕不开的一站。我尤其关注那些关于权力结构和知识生产的讨论，它们在神学领域中的具体表现形式究竟是何种面貌。一个优秀的思想成果，应当像一面棱镜，将复杂的光线折射出清晰可见的光谱；我期待这本巨著能够成功地完成这一任务，为我们理解我们所处的精神环境，提供一个清晰而又令人不安的视野。
评分从目前的讨论热度来看，这部作品似乎已经预定了年度思想热词的席位。然而，真正的考验在于其内容的扎实程度和创新性。我好奇它是否能真正打破某些长期以来形成的学术壁垒，尤其是在跨文化和后殖民语境下，传统神学是如何被重新审视和解构的。一个“景观”的形成，必然涉及多重透视和光影变化，我期望作者能展示出多维度的观察视角，而不是仅仅停留于单一的批判层面。如果它能提供一套系统性的方法论工具，供后学者进行深入的田野调查或文本分析，那就具有非凡的实践价值。我希望它读起来是充满张力的，能在提供深刻见解的同时，也激发读者产生新的质疑和进一步探索的欲望，而非仅仅是提供一个既定的、无法挑战的结论。
评分温德尔想探讨的问题是女性在构成真实人性的价值方面会带来什么。这也是她这本书给我们一个很重要的启示：父权制世界秩序中，男人占据着理性和意志，给女人留下的是心灵，这不仅是男人与女人的分裂，更重要的是整个人类心灵内部的分裂和疾病，女性主义不仅要关注女性生存地位的问题，同时也应该致力于完善人类心灵本身。另，温德尔在重新辨析耶稣和女人们的关系中，有很多创见。
评分从来 从来 从来没接触过这个视角...对宗教还是太不了解了 读起来很费力
评分温德尔想探讨的问题是女性在构成真实人性的价值方面会带来什么。这也是她这本书给我们一个很重要的启示：父权制世界秩序中，男人占据着理性和意志，给女人留下的是心灵，这不仅是男人与女人的分裂，更重要的是整个人类心灵内部的分裂和疾病，女性主义不仅要关注女性生存地位的问题，同时也应该致力于完善人类心灵本身。另，温德尔在重新辨析耶稣和女人们的关系中，有很多创见。
评分景观在哪里???!
评分作为解放神学的延伸，女性主义神学不是一种学说理论，而是关乎被压迫者的尊严与社会公义的实践运动。如何看待圣经中那些贬斥女性的经文以及教义？作者认为，这其中有很多是神学家的扭曲误读造成的，实际上，在福音书中耶稣对待女性的态度是同情而富有解放意味的。此外，作者对于爱（agape）的解读，以及在解读福音书时对关系的特别强调，体现了和其他女性主义理论共通之处。另外没有找到原本，翻译如何就不做评价了。
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