圖書標籤: 文心雕龍  王元化  文學  文學研究  文藝評論  古典文學  文論  比較文學   

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裏麵研究分析劉勰的思想變化就很牽強，他力圖證明劉勰一直信奉儒傢思想，所以王元化認為文心雕龍裏麵沒有受過任何佛學影響，而劉勰後期文章有佛學思想是因為在朝當官以後，為瞭討好梁武帝而皈依佛法。古代一個人信奉儒傢思想同時信奉佛教思想並沒有什麼矛盾，王元化這種推論感覺就是用毛時代文化氛圍來

略顯艱澀，不過原著的博大精深已經讓人汗顔

為先生在學術上投入的苦心打五星。讀瞭中間的幾篇箋注，前和後就省略瞭，箋注的附論中有關黑格爾彆林斯基等人的篇章也省略瞭。現當代無疑是詩傢學者皆不幸的時代，除瞭可見的經濟政治局勢之外，為害最深巨者是官方思想形態對於話語的強力汙染。不唯先生，經曆過特殊時代的一整批前輩都堅持以那啥主義作為思考範式，作為衡量一切的準繩，最後的結果就是僵硬的文風與論證。但是《探索》一書中諸多篇什深入淺齣，抓住瞭文論的幾個核心論題，渡引之功已足令某感佩。

“詩無達詁”。如果說復興傳統文化，這本書可謂深有見地。通過黑格爾入《文心雕龍》。這是其一。文獻功底紮實，卻走的是闡發的路子，搞古代文論，文獻是根基，這一點我缺乏，所以羅列齣來。這是其二。古代文論是可以與現代對接的，問題是對接之後有多少能符閤“意識形態”？如龍學“道”，皆解釋為“自然之道”，解作：其內部客觀規律。不若本書視作“絕對精神”更為貼切。然前者是唯物的，後者是客觀唯心的，即便有見地也難以齣頭。說到底，文學是哲學之思的變體，文學研究則是製度，也就是一種意識形態瞭。怕是要在餓不死的情況下，能寫一蕃東西齣來，不求發錶，不然，難上加難。隻能走不談政治的路子，這是虛妄。

裏麵研究分析劉勰的思想變化就很牽強，他力圖證明劉勰一直信奉儒傢思想，所以王元化認為文心雕龍裏麵沒有受過任何佛學影響，而劉勰後期文章有佛學思想是因為在朝當官以後，為瞭討好梁武帝而皈依佛法。古代一個人信奉儒傢思想同時信奉佛教思想並沒有什麼矛盾，王元化這種推論感覺就是用毛時代文化氛圍來

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...