具体描述
《论语新解(新校本)》主要内容简介：《论语》为儒家经典著作，自西汉以来，为中国识字人一部人人必读之书。历代对《论语》解读注释之书，浩如烟海，仁者见仁，智者见智。钱穆先生的《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云:“《论语新解(新校本)》取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”
作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
目录信息
读后感
①杨伯峻《论语译注》：齊景公向孔子問政治。孔子答道：“君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公道：“對呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使糧食很多，我能喫得着嗎？” ②杨逢彬《论语新注新译》：齊景公向孔子請教執政之道。孔子答...
为天地立心，为生民立命，此是《论语》之宗旨。在此宗旨下，吾等末学岂有能力评之？ 钱公亦未敢多评，而以挑选汇集各家注言为主，力显圣学本来面目。其评也慎，纵有牵强之处，然无违“内圣”之心。“学而时习之”，由“圣心”实践到日常行之中，必能体会。
==============9.20============= 这本书对我来说有点难读，我看的时候也觉得自己智商不够用了，都已经是解析的书了我还觉得难读（望天……）。还有一个原因是看完了没办法写书评，因为要是写的话每段书评都能写一大堆，论语里面的内容简单又深，思考进去的话角度很多怎么过度...
本书作于钱穆先生自大陆去香港创办新亚书院的时期，在这一时期钱先生的文化意识和悲情比著《国史大纲》时期有着不同的内容，而悲概似乎也更深澈。正如先生所言，《论语》虽为一部中国人人必读之书，而历代诸儒有注释不绝，却缺少一部适应时代之需的“人人可读之注”。故有《论...
用户评价
这本书的行文风格简直是一股清流，我读了很多类似的解读类书籍，但大多都陷入了那种过度学术化或过于口语化的两个极端，要么是晦涩难懂的古文堆砌，要么是流于表面的大白话，缺乏深入的思辨。然而，这本书的作者展现出了一种罕见的平衡感。他的文字既有扎实的学术功底作为支撑，保证了论述的深度和准确性，但在阐释那些看似玄奥的哲理时，又能巧妙地运用现代生活的实例和生动的比喻，让那些两千多年前的智慧变得触手可及。我特别欣赏作者那种抽丝剥茧的分析能力，他不仅仅是复述经典的字句，而是深入到每一个词语背后的时代背景和语境，然后用一种近乎对话的方式与我们现代人进行交流。读起来，丝毫没有感到疲惫或压力，更像是在一位博学又风趣的长者身边，听他娓娓道来那些关于修身、齐家、治国、平天下的智慧，那种阅读的愉悦感是难以言喻的。
这本书的排版和校对工作做得实在太出色了，这在当今出版界算是难能可贵。我是一个有轻微阅读洁癖的人，一个错别字、一个不规范的标点符号都会让我出戏。这本书在通读过程中，几乎没有遇到任何影响阅读流畅性的硬伤。更值得称赞的是，它在处理引文和注释时的设计。原典的文字通常用宋体或者风格统一的字体呈现，而作者的解读部分则采用了清晰的黑体或更具现代感的字体，两者之间界限分明，阅读节奏的切换非常自然。对于那些需要参考原文的读者来说，这种设计极大地减轻了眼睛的负担。而且，书中的图表和辅助说明的运用也恰到好处，没有那种为了充实篇幅而硬塞进去的低质量插图，每一张图、每一个表格都精准地服务于文本的阐释，体现了出版团队对内容质量的高度把控和对读者的尊重。
作为一名常年混迹于传统文化圈子的人，我对市面上各种“新解”的作品都保持着审慎的态度，因为“新”往往意味着对原意的过度解读，甚至是一种曲解。这本书最让我感到惊喜和信服的地方，在于它对“忠恕”二字的处理。它没有急于给出一个当代化的口号式定义，而是花了大量的篇幅去追溯孔子在不同场合对“仁”的侧重，并最终回归到“己所不欲，勿施于人”这一核心的实践哲学上。作者的论证过程极其严密，逻辑链条清晰可见，他引用的旁证和互证材料丰富而精准，既有先秦文献的对比，也有后世思想流派的辩证。这种扎实的考据和严谨的推理，让读者能够真正信服“新解”的合理性，它不是在“创造”新的思想，而是在“激活”被时间尘封的智慧，让其在当代语境下重焕光彩。读完相关章节，我感觉自己对这个概念的理解不再是模糊的道德感，而是有了一套清晰的方法论。
这本书的装帧设计确实很吸引眼球，拿到手里就有一种沉甸甸的质感，纸张的选择也相当考究，不是那种薄得一碰就要烂掉的廉价纸张，而是带着微微哑光的厚实感，让人忍不住想多翻阅几遍。封面设计上，那种留白的处理和字体排版的匠心独运，透露出一种对传统文化的敬畏，同时又不失现代的简洁大气。我特别喜欢它在细节上的处理，比如扉页上那几行烫金的小字，在光线下微微闪烁，增添了不少典雅的气息。这本书的整体视觉感受是高级且内敛的，它不像有些畅销书那样追求花哨的封面来吸引眼球，而是用一种更安静、更持久的魅力吸引着真正爱书的人。初次接触这本书，光是把它放在书架上，就已经觉得整个书房的格调都提升了一个层次。这种对物理形态的重视，无疑为阅读体验打下了坚实的基础，让人在尚未开启内容之前，就已经对作者或编者的用心程度有了一个初步而美好的预判。它仿佛在无声地宣告：这是一部值得珍藏的作品。
这本书给我最大的启发在于它在“学思结合”方面的示范作用。很多解读类的书籍读完后，我们可能获得了知识，但很快就会遗忘，因为它没有真正与我们的生活产生连接。这本书的不同之处在于，它似乎总是在不经意间，引导读者进行自我反思。比如在探讨“君子不器”那一章时，作者并没有停留在对“器”的贬义上做文章，而是将话题引向了现代社会中专业化与全人发展的冲突。他提出了一个很有意思的反问：我们今天所追求的“专业化”是否正在让我们成为被工具化的“器”？这种由经典引发的对现实的审视，具有极强的穿透力。读完之后，我常常会合上书本，在通勤的路上反复回味某些段落，不是为了记住某句话，而是为了重新审视自己近期的行为模式和价值取向。它提供了一面镜子，映照出的不仅仅是古人的世界观，更是我们如何安身立命的当代困境。
九州出版社不行。
匆匆翻了一遍。老师说：“钱穆是纯儒”。总体感觉长于阐发义理，每言某某概念为古今通义，学者当细细体会如何如何，略嫌迂阔。
可以。
钱穆先生是大儒。通读了两遍依然会被其中的古意和诚挚所感动。感谢张汝伦先生领我入门。虽不能至，心向往之。
钱穆先生是大儒。通读了两遍依然会被其中的古意和诚挚所感动。感谢张汝伦先生领我入门。虽不能至，心向往之。
