具体描述
书中每一篇文字都是为中国当前迫切的文化问题、伦理问题和人生问题所引起，而根据个人读书思想体验所得去 加以适当的解答。这些解答所取的途径，如从学派的分野来看，似科比较接近中国的儒家思想，和西洋康德、费希特、黑格尔所代表的理想主义。篇中大都系亲切地自道所思所感和所体察到的新意思，以与青年朋友们谈心论学，我并不企图讨论专门系统的哲学问题，然而我个人的哲学见解均已在浅近的方式下散见于各篇中，因此希望对于会心的读者能多少引起他哲学的兴趣并启发他自己的哲学思想。
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目录信息
读后感
这本书以我目前的水平，有些难懂，花了好长时间才看完，其中信息量大的让我想死的心都有，感觉自己是个文盲。 但无论如何，看完这本书收获是很大的。只拣一两点说，第一点：拓宽了我对世界文学的认识，尤其是对外国宗教有了更理性的认识。第二点：意识到中国文化还处在一种混沌...
评分最早接触贺麟先生，源于初中时代似懂非懂地阅读他翻译的黑格尔的《小逻辑》，那个时候感觉贺麟是一位研究黑格尔哲学的专家。很久之后才知道贺麟还是新儒家的代表人物，而这本《文化与人生》，则是贺麟的代表作品之一，于是慕名拿来阅读。 这部书是由不同时期写成的独立文章汇...
评分文化是随着时间的流失而从中消灭的，因此文化就成了活着的死人，因此他们都具有更新的功能，也就是新陈代谢的过程，因此我们就成了现代人和神，现代意义下的神和人的关系不好处理，因为人都有了自以为是的毛病，因此人类就成了自高自大的典型，这样人就不是人了，而是一...
评分最早接触贺麟先生，源于初中时代似懂非懂地阅读他翻译的黑格尔的《小逻辑》，那个时候感觉贺麟是一位研究黑格尔哲学的专家。很久之后才知道贺麟还是新儒家的代表人物，而这本《文化与人生》，则是贺麟的代表作品之一，于是慕名拿来阅读。 这部书是由不同时期写成的独立文章汇...
评分最早接触贺麟先生，源于初中时代似懂非懂地阅读他翻译的黑格尔的《小逻辑》，那个时候感觉贺麟是一位研究黑格尔哲学的专家。很久之后才知道贺麟还是新儒家的代表人物，而这本《文化与人生》，则是贺麟的代表作品之一，于是慕名拿来阅读。 这部书是由不同时期写成的独立文章汇...
用户评价
初读这本书时，我确实感到了一丝门槛，因为它涉及的概念密度非常高，需要反复咀嚼。但一旦适应了作者的思维节奏，就会发现其中蕴含着巨大的回报。这本书最打动我的，是它对待“失落”的态度。它没有沉溺于对逝去黄金时代的感伤，而是将“失落”视为一种创新的契机。作者认为，真正的文化生命力，恰恰体现在面对断裂和损耗时，如何进行创造性的重构。在描述文化传承的断代现象时，作者的笔触异常细腻而充满悲悯，他将那些被时代遗忘的技艺、语言和信仰，描绘成一颗颗散落的星辰，虽然微弱，但依然闪烁着独立的光芒。阅读这本书，让我对“传承”这件事有了全新的理解：传承不是简单地复制过去，而是在深刻理解了过去的基础上，用当下的语言和形式，去重新讲述那些永恒的主题。这使得这本书即便面对现代社会飞速的迭代，也丝毫没有显得过时，反而随着时间的推移，似乎愈发显得深刻和必要。
评分这本书的阅读体验，更像是一场漫长的、需要高度专注力的脑力激荡。它不是那种可以躺在沙发上轻松翻阅的读物，你需要准备一个安静的角落，一杯清茶，以及一颗愿意被“颠覆”的头脑。它的难点在于，作者很少直接给出结论，而是通过层层递进的设问和类比，将读者引向那个需要自己去探索的边界。我尤其欣赏作者在处理“地域性文化”与“全球化趋势”之间的矛盾时所展现出的平衡感。他既肯定了地域文化中蕴含的独特生命力与智慧，同时也清醒地指出了全球化浪潮下文化趋同的必然性，以及个体如何在这种张力中寻找自我定位。这本书促使我重新审视了自己对“家乡”的定义——家乡，究竟是地理上的坐标，还是精神上可以安放灵魂的某种文化情境？这种思考的深度和广度，远远超出了我最初对一本“探讨文化”书籍的预期。它更像是一本关于如何“成为一个人”的指南，只是它选择了文化作为主要的参照系。
评分说实话，我是在一个非常低落的时期接触到这本书的。当时感觉生活就像一团乱麻，所有的努力似乎都缺乏一个清晰的方向感，每天都在重复机械的劳动，精神世界日益空虚。朋友推荐这本书时，我抱着“死马当作活马医”的心态翻开的。这本书最让我感到震撼的地方，在于它对“仪式感”在现代社会消亡过程的细腻描摹。作者并没有用批判的口吻去抨责快节奏的生活，而是极其冷静地剖析了当那些承载着集体记忆与情感共鸣的“仪式”被效率和功利主义所取代后，个体在精神层面上所遭受的失重感。它举了许多令人深思的例子，比如传统节日的空洞化，人际交往中的“点赞文化”取代了真诚的凝视等等。这些描述让我豁然开朗，原来我的那种“不对劲”的感觉，并非是我的个人问题，而是我们整个时代在文化维度上共同经历的一种“失语”。这本书提供了一种极具穿透力的视角，让我能跳出自身的焦虑，从一个更高的、更具历史深度的维度去理解自己当下的处境。它没有给我鸡汤，没有给我速效药，它只是告诉我，你感到的空虚是真实的，而重建内在的精神秩序，需要我们主动去发掘和重建那些被遗忘的“意义锚点”。
评分这本书的封面设计就散发着一种沉静而富有哲思的气息，那种深邃的墨绿色调，配上烫金的艺术字体，让人在书店众多琳琅满目的书籍中一眼就被它吸引住。我承认，我最初是被它的名字所打动——《文化与人生》。这个宏大的命题，似乎预示着一场关于人类精神世界和个体存在意义的深刻对话。翻开第一页，映入眼帘的不是枯燥的理论堆砌，而是一种近乎散文诗般的笔触，引导着读者缓缓步入一个充满隐喻和象征的思维迷宫。作者似乎毫不费力地将历史长河中的文化碎片、哲学思辨中的核心困惑，以及日常生活中那些难以言说的瞬间，编织成了一张密不透风的网。阅读的过程，与其说是知识的获取，不如说是一场灵魂的洗礼。它迫使我停下来，去审视自己是如何被自己所处的文化土壤塑造，那些习以为常的观念，究竟是真理还是时代遗留的窠臼。尤其是关于“集体无意识”与“个体觉醒”之间那种微妙的拉扯，描述得入木三分，让人读完后，对着镜子里的自己，会产生一种既熟悉又陌生的复杂情感。这本书的价值，不在于提供标准答案，而在于它像一把精准的手术刀，划开了我们对生活表象的麻木，让我们直面那些关于“我们是谁，我们要往何处去”的终极追问。
评分我习惯于在阅读时做大量的批注和折角，但这本书我几乎没有做任何标记，因为它提供的每一个段落、每一个论点，都像是作者精心雕琢的玉石，稍有触碰都怕破坏了它原有的浑然一体。这本书的行文风格，有一种古典的韵味，但其探讨的内容却极其前沿和深刻。它巧妙地将人类学、社会心理学和现象学的研究成果熔于一炉，形成了一种独树一帜的阐释体系。最让我印象深刻的是其中关于“符号的权力”那一章节，作者详细解析了文化符号如何在潜移默化中构建我们的价值体系，以及当我们试图挑战既有符号体系时所面临的巨大阻力。我以前总觉得自己的某些偏见是“天生的”，读完后才意识到，那不过是我从小浸润的文化环境投射出的影子。这本书的论证过程严密而又不失灵动，它引用了大量的跨学科案例，从古希腊的神话到当代互联网的迷因（Meme），无不被纳入其分析的范畴。它挑战了那种单一的、线性的历史观，展现了文化生命体的复杂性和多线程演化。
评分儒家思想本来包含有三方面：有理学以格物穷理，寻求智慧。有礼教以磨炼意志，规范行为。有诗教以陶养性灵，美化生活。故求儒家思想的新开展，第一，必须以西洋的哲学发挥儒家的理学。儒家的理学为中国的正宗哲学，亦应以西洋的正宗哲学发挥中国的正宗哲学。因东圣西圣；心同理同。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔的哲学与中国孔孟、老庄、程朱、陆王的哲学会合融贯，而能产生发扬民族精神的新哲学，解除民族文化的新危机，是即新儒家思想发展所必循的途径。第二，须吸收基督教的精华以充实儒家的礼教。第三，须领略西洋的艺术以发扬儒家的诗教。儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐合体。因此，新儒家思想的开展，大约将循艺术化、宗教化、哲学化的途径迈进。贺麟认孙中山为有儒者气象兼耶稣品格之人。
评分融汇西儒。
评分与前书大幅重复
评分跨越半个世纪，现在读来也犹如当下！
评分唐老师好眼光
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