具体描述
再没有别的任务比这样做更加徒劳了，即：试图在理性上区分和界说一些平常的观念——换句话说，试图把它们提高到科学和哲学的水平；这些观念来自人类历史上的偶然实际需要，而充满着既含糊又丰富的社会、文化和历史的含义，可是这些含义却包藏着易于令人理解的意义和核心。这类概念是游移的而不是确定的；它们是易变的和流动的。有时它们被用作同义语，有时又被相互对立起来。每个人在使用它们时感到泰然自若，尽管他并不确实知道它们意味着什么。但是当人们试图对它们下定义并且加以区分时，马上就发生无数的问题和困难。当人们企图发掘真理并对混乱经验和具体生活使他们获得的概念进行分析和系统化时，他们就要冒走上迷途的危险。
作者简介
马里旦（Jacques Maritain，1882—1973），法国哲学家、政治思想家，二战后新托马斯主义最重要的代表，人权的卓越辩护者。其影响遍及形而上学、认识论、自然哲学、宗教哲学、道德和政治哲学、法哲学、美学、教育学等众多领域，代表作有：《哲学导论》（1930）、《宗教和文化》（1931）、《现代世界中的自由》（1933）、《真正的人道主义》（1938）、《基督教和民主》（1944）、《个人和共同福利》（1947）、《人和国家》（1951）以及《论历史哲学》（1957）等等。
目录信息
第一节 民族、政治体和国家
第二节 共同体和社会
第三节 民族
第四节 政治体
第五节 国家
第六节 正常的发展和同时发生的败坏过程
第七节 人民
第二章 主权的概念
第一节 争论所在
第二节 让·波丹的主权君主
第三节 最初的谬误
第四节 主权意味着什么霍布斯的尘世上帝
第五节 政治体和国家都不是握有主权的
第六节 人民也不是握有主权的卢梭的主权国家
第七节 结论
第三章 手段的问题
第一节 目的和手段
第二节 政治生活的技术合理化
第三节 政洽生活的道德合理化
第四节 人民的控制手段和民主国家
第五节 在一个退化的或野蛮的社会中的手段问题
第四章 人权
第一节 在理论概念上相互对立的人们可以达成单纯在实践上的关于人权项目的协议
第二节 哲学问题处理人权的理性基础
第三节 自然法
第四节 人权和自然法
第五节 关于一般人权
第六节 特殊人权
第五章 民主宪章
第一节 民主的世俗信仰
第二节 政治异端者
第三节 教育和民主宪章
第四节 关于权威问题
第五节 先知的突击少数
第六章 教会和国家
前言
第一节 一般的不变原则
第二节 不变原则在实际历史存在中的应用
第三节 某些实际结论
第七章 世界政府问题
第一节 抉择
第二节 废弃所谓国家的主权
第三节 建立一个世界政治社会的必要性
第四节 完全政治的理论对单纯政府的理论
第五节 一个超民族的谘询理事会
附录一：译者的话
附录二：译名对照表
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读后感
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用户评价
我刚刚翻完了那本探讨后工业时代社会心理的非虚构作品，姑且称之为《透明的围墙》。这本书的叙事风格极其个人化，仿佛作者就在你耳边低语着他观察到的种种社会病灶。它没有宏大的理论框架，全是散落在日常生活中的微小碎片——一次地铁上的眼神交流、一个被遗忘的公共电话亭、邻居无声的争吵。作者的笔触细腻得像一把手术刀，精准地剖开了现代人普遍存在的“连接的悖论”：我们前所未有地互相连接，却从未如此深刻地感到孤独。尤其令我震撼的是他对“注意力经济”的批判，他用生动的例子说明了我们是如何自愿地将心智的堡垒拱手相让给算法和推送通知的。这本书的节奏很慢，甚至可以说有些沉闷，它拒绝提供快速的答案或振奋人心的口号，而是强迫读者停下来，直面自己被异化的日常。读完后，我发现自己开始用一种全新的、略带警惕的眼光去看待手机屏幕上闪烁的光点，这是一种令人不安却又无比清醒的体验。
评分我手边有一本关于古代东方哲学的译本，我们称之为《竹林深处的静默》。这本书的结构非常松散，更像是一系列关于“无为”和“自然之道”的随笔汇编，翻译腔很重，有些句子读起来拗口得需要反复琢磨。它几乎没有传统意义上的故事线索，而是专注于阐述一种与我们现代功利主义社会截然相反的生活态度。作者通过大量的自然意象——流水、空谷、枯木——来阐释“道”的不可言说性。让我印象深刻的是他对“空”的论述，他认为真正的力量并非源于拥有，而是源于留白，如同容器的用途在于其内部的空旷。这本书的价值不在于提供知识，而在于提供一种视角上的“降速”。在信息爆炸的今天，它像一个定海神针，提醒我们，有些真理是无法被测量、无法被快速习得的，它们需要时间去沉淀，去体会那种万物和谐共存的韵律。
评分最近读了一本非常古典主义的、以十九世纪欧洲贵族生活为背景的小说，我们叫它《玫瑰与权杖》。这本书的魅力在于其对细节的极致描摹，从服饰的材质、沙龙里的香水味，到贵族间微妙的礼仪冲突，无一不展现出作者深厚的历史功底和浪漫主义情怀。故事情节本身并不复杂，无非是关于一场被家族利益捆绑的婚姻，以及两位主角在礼教和真爱之间的挣扎。但作者的厉害之处在于，他没有让人物成为历史的陪衬，而是将那个僵硬的社会结构视为他们情感冲突的催化剂。语言华丽而考究，充满了大量的排比句和典故，初读时会觉得略显拖沓，但细品之下，那些繁复的词藻恰恰是那个时代特有的“呼吸方式”。我喜欢它处理悲剧的方式，没有歇斯底里的爆发，只有克制到极致的绝望，像一朵在冰霜中缓缓凋零的白玫瑰，那种无声的凋零比任何呐喊都更具穿透力。
评分我刚看完的那本关于城市规划与社区营造的学术专著，暂且唤作《混凝土的记忆》。这本书的重点完全不在于建筑美学，而是聚焦于空间如何塑造和反作用于人的行为模式。作者通过对全球几个截然不同的城市案例的深入田野调查，清晰地论证了“第三空间”——非家庭、非工作场所——对于维护社会粘合度的关键作用。例如，书中详细分析了一个被拆除的街角小广场如何导致周边居民的互动率骤降，以及随之而来的信任危机。这本书的论证极其严谨，充满了数据图表和统计分析，读起来很有嚼劲，但它绝不枯燥，因为每一个数据背后都站着一个活生生的人或一个被改变了命运的社区。它迫使我重新审视自己日常通勤的路线，思考那些我们习以为常的公共空间，其实都是被精心设计或无意间塑造出来的“行为容器”。这是一本极其实用且具有社会责任感的著作。
评分这本书的书名是《人和国家》，但我要评价的却是一本我最近读完的、内容迥异的科幻巨著，暂且称之为《星尘的回响》。这本书的设定宏大得令人窒息，它构建了一个横跨数个星系的文明图景，人类在其中扮演的角色更像是一粒漂浮在宇宙尘埃中的微小细菌。作者在描绘那些巨型星际战争的场面时，那种冷酷的、近乎机械的美感让人不寒而栗。我特别欣赏他对时间流逝的独特处理，在书中的某个篇章，主角经历了一次长达数万年的冬眠，醒来后，他所熟知的一切文明都已化为历史的残渣。这种对个体生命短暂性与宇宙永恒性的深刻反思，远超出了普通科幻小说的范畴，它更像是一部关于存在本质的哲学探讨。文字的密度极高，每一次呼吸似乎都必须伴随着对复杂术语和异星社会结构的理解，这无疑给阅读带来了一定的挑战，但一旦跨过初期的门槛，随之而来的沉浸感是无与伦比的。我花了整整一周时间才消化完最后三分之一的内容，因为它要求的不只是阅读，更是“参与”到那个世界观的构建中去。
评分基督教神学的自然法思想。沈宗灵由于政治正确而作了政治背景上的学术话语。他译了两本，凯尔森和马里旦。
评分新托马斯主义的政治神学。马里旦重述启蒙时代的民主学说极为精当，他认为启蒙思想家将主权国家权威的来源诉诸于人民的“公意”掩盖了国家主义极权的性质，并且通过说明无论是政治体、人民还是国家都不符合主权的概念要求取缔主权。而主权者只是人民的代理人因而分享了人民的权威延续卢梭“人民的办事员”的观点。果然政治神学是吸引我的。
评分理想主义的荣光。沈先生的附尾笑死我了。
评分理想主义的荣光。沈先生的附尾笑死我了。
评分第四章人权写的相当清楚，剩下有些章节满莫名的
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