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薩特、梅洛龐蒂以現象學的模式而不是曆史的模式接近海德格爾鬍塞爾。梅洛旁蒂：整部存在與時間都來自鬍塞爾的一個提示，歸根結底隻是對鬍塞爾在他晚年看作是現象學的第一主題的“自然的世界概念”或“生活世界”的一個闡明，因此矛盾在鬍塞爾本人的哲學中已經齣現瞭。還原最大的教誨是，完全還原的不可能性。叔本華：欲望有多麼貧乏和深刻，痛苦有多麼虛假和巨大，絕望與不幸有多麼無助和無限，而且這一切都是不可檢驗的東西。對於生命意誌充沛的人，世界就這樣無情地顯現。誰想要體驗涅盤中生命意誌的轉變，誰就得在這種虛無主義中靜觀一切，那就是在可怕的撒旦騷動之世界中，徹底地消解和廢除令我們心滿意足、安逸舒適和終極安寜的東西。馬基雅維利主義者（Machiavelli）為瞭達到目的可以不擇手段。

薩特、梅洛龐蒂以現象學的模式而不是曆史的模式接近海德格爾鬍塞爾。梅洛旁蒂：整部存在與時間都來自鬍塞爾的一個提示，歸根結底隻是對鬍塞爾在他晚年看作是現象學的第一主題的“自然的世界概念”或“生活世界”的一個闡明，因此矛盾在鬍塞爾本人的哲學中已經齣現瞭。還原最大的教誨是，完全還原的不可能性。叔本華：欲望有多麼貧乏和深刻，痛苦有多麼虛假和巨大，絕望與不幸有多麼無助和無限，而且這一切都是不可檢驗的東西。對於生命意誌充沛的人，世界就這樣無情地顯現。誰想要體驗涅盤中生命意誌的轉變，誰就得在這種虛無主義中靜觀一切，那就是在可怕的撒旦騷動之世界中，徹底地消解和廢除令我們心滿意足、安逸舒適和終極安寜的東西。馬基雅維利主義者（Machiavelli）為瞭達到目的可以不擇手段。

薩特、梅洛龐蒂以現象學的模式而不是曆史的模式接近海德格爾鬍塞爾。梅洛旁蒂：整部存在與時間都來自鬍塞爾的一個提示，歸根結底隻是對鬍塞爾在他晚年看作是現象學的第一主題的“自然的世界概念”或“生活世界”的一個闡明，因此矛盾在鬍塞爾本人的哲學中已經齣現瞭。還原最大的教誨是，完全還原的不可能性。叔本華：欲望有多麼貧乏和深刻，痛苦有多麼虛假和巨大，絕望與不幸有多麼無助和無限，而且這一切都是不可檢驗的東西。對於生命意誌充沛的人，世界就這樣無情地顯現。誰想要體驗涅盤中生命意誌的轉變，誰就得在這種虛無主義中靜觀一切，那就是在可怕的撒旦騷動之世界中，徹底地消解和廢除令我們心滿意足、安逸舒適和終極安寜的東西。馬基雅維利主義者（Machiavelli）為瞭達到目的可以不擇手段。

重點是第一篇。

薩特、梅洛龐蒂以現象學的模式而不是曆史的模式接近海德格爾鬍塞爾。梅洛旁蒂：整部存在與時間都來自鬍塞爾的一個提示，歸根結底隻是對鬍塞爾在他晚年看作是現象學的第一主題的“自然的世界概念”或“生活世界”的一個闡明，因此矛盾在鬍塞爾本人的哲學中已經齣現瞭。還原最大的教誨是，完全還原的不可能性。叔本華：欲望有多麼貧乏和深刻，痛苦有多麼虛假和巨大，絕望與不幸有多麼無助和無限，而且這一切都是不可檢驗的東西。對於生命意誌充沛的人，世界就這樣無情地顯現。誰想要體驗涅盤中生命意誌的轉變，誰就得在這種虛無主義中靜觀一切，那就是在可怕的撒旦騷動之世界中，徹底地消解和廢除令我們心滿意足、安逸舒適和終極安寜的東西。馬基雅維利主義者（Machiavelli）為瞭達到目的可以不擇手段。