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重点是第一篇。

萨特、梅洛庞蒂以现象学的模式而不是历史的模式接近海德格尔胡塞尔。梅洛旁蒂：整部存在与时间都来自胡塞尔的一个提示，归根结底只是对胡塞尔在他晚年看作是现象学的第一主题的“自然的世界概念”或“生活世界”的一个阐明，因此矛盾在胡塞尔本人的哲学中已经出现了。还原最大的教诲是，完全还原的不可能性。叔本华：欲望有多么贫乏和深刻，痛苦有多么虚假和巨大，绝望与不幸有多么无助和无限，而且这一切都是不可检验的东西。对于生命意志充沛的人，世界就这样无情地显现。谁想要体验涅盘中生命意志的转变，谁就得在这种虚无主义中静观一切，那就是在可怕的撒旦骚动之世界中，彻底地消解和废除令我们心满意足、安逸舒适和终极安宁的东西。马基雅维利主义者（Machiavelli）为了达到目的可以不择手段。

萨特、梅洛庞蒂以现象学的模式而不是历史的模式接近海德格尔胡塞尔。梅洛旁蒂：整部存在与时间都来自胡塞尔的一个提示，归根结底只是对胡塞尔在他晚年看作是现象学的第一主题的“自然的世界概念”或“生活世界”的一个阐明，因此矛盾在胡塞尔本人的哲学中已经出现了。还原最大的教诲是，完全还原的不可能性。叔本华：欲望有多么贫乏和深刻，痛苦有多么虚假和巨大，绝望与不幸有多么无助和无限，而且这一切都是不可检验的东西。对于生命意志充沛的人，世界就这样无情地显现。谁想要体验涅盘中生命意志的转变，谁就得在这种虚无主义中静观一切，那就是在可怕的撒旦骚动之世界中，彻底地消解和废除令我们心满意足、安逸舒适和终极安宁的东西。马基雅维利主义者（Machiavelli）为了达到目的可以不择手段。

萨特、梅洛庞蒂以现象学的模式而不是历史的模式接近海德格尔胡塞尔。梅洛旁蒂：整部存在与时间都来自胡塞尔的一个提示，归根结底只是对胡塞尔在他晚年看作是现象学的第一主题的“自然的世界概念”或“生活世界”的一个阐明，因此矛盾在胡塞尔本人的哲学中已经出现了。还原最大的教诲是，完全还原的不可能性。叔本华：欲望有多么贫乏和深刻，痛苦有多么虚假和巨大，绝望与不幸有多么无助和无限，而且这一切都是不可检验的东西。对于生命意志充沛的人，世界就这样无情地显现。谁想要体验涅盘中生命意志的转变，谁就得在这种虚无主义中静观一切，那就是在可怕的撒旦骚动之世界中，彻底地消解和废除令我们心满意足、安逸舒适和终极安宁的东西。马基雅维利主义者（Machiavelli）为了达到目的可以不择手段。

萨特、梅洛庞蒂以现象学的模式而不是历史的模式接近海德格尔胡塞尔。梅洛旁蒂：整部存在与时间都来自胡塞尔的一个提示，归根结底只是对胡塞尔在他晚年看作是现象学的第一主题的“自然的世界概念”或“生活世界”的一个阐明，因此矛盾在胡塞尔本人的哲学中已经出现了。还原最大的教诲是，完全还原的不可能性。叔本华：欲望有多么贫乏和深刻，痛苦有多么虚假和巨大，绝望与不幸有多么无助和无限，而且这一切都是不可检验的东西。对于生命意志充沛的人，世界就这样无情地显现。谁想要体验涅盘中生命意志的转变，谁就得在这种虚无主义中静观一切，那就是在可怕的撒旦骚动之世界中，彻底地消解和废除令我们心满意足、安逸舒适和终极安宁的东西。马基雅维利主义者（Machiavelli）为了达到目的可以不择手段。