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打三分的問題還是翻譯。第一，這個版本是從英文譯本譯成中文的；第二，錯誤太多，而且大多是把英文長句當中的主語搞錯瞭；第三，這麼多誤譯，文字居然看起來還算通順。可見譯者為瞭邏輯自洽，添加瞭不少想當然的修辭，實際上更誤導讀者。

17、18世紀自然法學派奠基著作之一…

四個世紀前的自然法綱要，如果真的逐條考量細節的話，大部分內容今天來看都覺得有問題：大政府，國傢利益高於公民，對上帝的服從，以及很多實際上是在靠道德約束的法律義務。閱讀收獲是真切體會到幾百年前一套完整的法律體係如何被搭建起來，如何覆蓋人類社會中盡可能多的維度。btw這本書其實是作者《自然法和萬民法》的精簡本，可是我真的沒力氣也沒水準讀大部頭。

這部著作的重要性被忽略瞭。無論是強調意誌的“中性”、還是綜閤Grotius與Hobbes的自然法傳統，都做齣巨大貢獻。自然狀態成為瞭與“文明”（伴隨邪惡增長）相對的“原始狀態”，Hobbes的（前）政治狀態成為瞭演進的環節——自然狀態被曆史化，這距離Rousseau隻有一步之遙。

沿著“動物”的綫索進入重新掃一遍，還是挺有趣的

【按语：Samuel Pufendorf（1631-1894）的《人和公民的自然法义务（on the duty of man and citizen according to natural law，1673）》是之前一年的八卷本巨著《自然法和国际法》的精简本或摘要，这种摘要的性质自然消灭了作者任何的激情或色彩，只剩下干巴巴的条款陈述，读...  

自然法学派往往把自然法的价值视为永恒的，喜欢说安媞戈涅的话，那种恒古不变的东西，应该为人类所尊重。然而一旦试图在这种自然之上架构起制度，未免就有了一些不那么永恒的东西。在普芬道夫的年代，那种成熟体系的思想应该是自然法思想之大成者，但对于人类本性的认识，对由...

自然法学派往往把自然法的价值视为永恒的，喜欢说安媞戈涅的话，那种恒古不变的东西，应该为人类所尊重。然而一旦试图在这种自然之上架构起制度，未免就有了一些不那么永恒的东西。在普芬道夫的年代，那种成熟体系的思想应该是自然法思想之大成者，但对于人类本性的认识，对由...

自然法学派往往把自然法的价值视为永恒的，喜欢说安媞戈涅的话，那种恒古不变的东西，应该为人类所尊重。然而一旦试图在这种自然之上架构起制度，未免就有了一些不那么永恒的东西。在普芬道夫的年代，那种成熟体系的思想应该是自然法思想之大成者，但对于人类本性的认识，对由...

自然法学派往往把自然法的价值视为永恒的，喜欢说安媞戈涅的话，那种恒古不变的东西，应该为人类所尊重。然而一旦试图在这种自然之上架构起制度，未免就有了一些不那么永恒的东西。在普芬道夫的年代，那种成熟体系的思想应该是自然法思想之大成者，但对于人类本性的认识，对由...