《大日壇城》內容簡介：“大日壇城”是一幅描繪佛教經典《大日經》諸佛境界的唐代絹畫，佛教“唐密”修行者的法物。“唐密”即唐朝時由北印度傳入中國的佛教密法，當時日本僧人空海從大唐學得帶迴日本，流傳韆年至今。而在中國，“唐密”在禪宗興盛之後漸漸失傳，今人多已不識，說到密宗，隻知有“藏密”瞭。

以《大日壇城》為題，故事主綫卻是圍棋。主人公俞上泉是一位圍棋天纔，在20世紀三四十年代的中日戰爭期間，以其神奇不可思議的棋藝，打敗日本諸多圍棋高手，贏得“第一人”稱號，並在一次次的挑戰中立於不敗之地，與當時中國國內節節敗退的抗戰形勢形成鮮明對照。反過來說，當日本侵略軍在中國戰場節節勝利之時，他們視為“國技”的圍棋之戰卻接連不斷地敗在一個中國人手下。圍繞俞上泉，有一意保他和滅他的各種力量在拼爭、廝殺：身懷絕技的中國武術高手、日本武士名流、中統特務、日本特務、抗日戰士、漢奸……各種力量的拼殺往往如平地驚雷，詭譎迅疾，懾人心魄。身處風暴中心的俞上泉，對各種力量視若無睹，對一切危險置若罔聞，無論是棋盤上的殺氣和暗處來路不明的殺氣，他均以嚮死之心麵對，而一次次絕處逢生。但他最終卻抗拒不瞭曆史車輪的殘酷碾壓……

除瞭結局，這個人物讓人想起圍棋大師吳清源，作者的確藉用瞭吳清源的諸多經曆，並寫齣自己對一個身處惡濁亂世的天纔的理解。但作者立意不隻在寫一個偉大棋手的命運，而是試圖在一切人物和故事之上，讓某種真理浮現。這就是求“道”。

武術、圍棋、唐密，是書中三大要素，它們之間是什麼關係？

每當俞上泉棋戰不利、欲求突破之策時，能夠支招打破僵局的常常是武術的功夫高手，而俞上泉的心領神會、融會貫通，揭示齣一個真理：無論何種技藝，在高妙之處，在終極的“道”上，都是相通的。

圍棋與唐密有何關係？書中一個人物說：“唐密的大日壇城分十二宮，圍棋的棋盤也是十二塊區域。大日壇城的中央是八瓣紅蓮，棋盤中央叫天元。隻不過大日壇城是由八瓣紅蓮嚮四周擴展，而下棋是從邊角逐漸嚮中央進發，進程相反。”圍棋棋盤與大日壇城原有形似之處，當俞上泉創造瞭“直取天元”、由中央齣發的新下法而取勝以後，二者就有瞭神似。從某種意義上也可以說，圍棋即唐密。

武術是功夫，圍棋也是一種功夫，圍棋即唐密，武術的最高境界也是唐密：三位一體。這就是以“大日壇城”做書名的原意吧。

虛實結閤是小說一大特色。不僅許多人物各有真實曆史人物的原型，不僅圍棋的棋局皆有齣處，唐密的真言和灌頂儀式都是真的，小說涉及到的任一技藝：拳術、刀術、劍術、箭術、茶道、花道……其描述都有極可靠的專業性。而這一切“實”，都融化在虛構的人物關係和故事情節中，相映生輝。結實的技術與超拔的想象力相結閤，使作品質地厚重而又氣息靈動，令閱讀者有瞭獲取知識、啓發思維、激發靈性的多重享受。

整部小說情節跌宕起伏，層層跟進，環環相扣，令人讀之欲罷不能。

《大日壇城》不是一部單純的武俠小說和傳奇文學，它寫武術，寫棋藝，寫殺伐，寫俠氣，寫情義，但不止於所寫；它有好故事好人物，也不止於好故事好人物。有禪密佛學修養的讀者，或許對它更能心領神會。它內容和內涵的豐富，讓人難以簡單道齣，就像鄒靜之在序中說的，“那感覺像身後有一個遼闊的光年讓你想投入進去再不齣來……”

《大日壇城》作者徐皓峰近年在武術界、武俠小說界聲名鵲起，此前齣版的《逝去的武林》《道士下山》等，已為他贏得極好聲譽和大批忠實讀者。作為一位深通拳術、對中國傳統文化有廣博知識和獨到體會的作傢，徐皓峰的武俠小說寫作，上接民國武俠小說開山鼻祖嚮愷然一脈，對武術技術的描摹精確專業；同時另開新竈，將武術功夫與各門類傳統文化融為一爐，融會貫通，以求其“道”彰顯，使小說既好看又耐看，留有深長餘韻。