圖書標籤: 曆史哲學  史學理論  曆史  貝奈戴托·剋羅齊  分析批判的曆史哲學  yy  K0史學理論  Croce.Benedetto   

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“一切曆史都是當代史”，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的曆史也隻存在於我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的曆史可言。所謂“當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一部分，曆史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去瞭的過去。對剋羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他隻是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。 《美學原理》(1902)、《邏輯學》(1908)、《曆史學的理論與實踐》以及《實踐活動的哲學》(1908)，是剋羅齊最重要的四本著作，比較詳細的構建瞭其精神哲學的體係。

“一切曆史都是當代史”，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的曆史也隻存在於我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的曆史可言。所謂“當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一部分，曆史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去瞭的過去。對剋羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他隻是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。 《美學原理》(1902)、《邏輯學》(1908)、《曆史學的理論與實踐》以及《實踐活動的哲學》(1908)，是剋羅齊最重要的四本著作，比較詳細的構建瞭其精神哲學的體係。

剋羅齊真不是一個好讀的人。但一定程度上，我覺得他始終能打中當代曆史學者最柔軟的下腹部。

“一切曆史都是當代史”，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的曆史也隻存在於我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的曆史可言。所謂“當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一部分，曆史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去瞭的過去。對剋羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他隻是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。 《美學原理》(1902)、《邏輯學》(1908)、《曆史學的理論與實踐》以及《實踐活動的哲學》(1908)，是剋羅齊最重要的四本著作，比較詳細的構建瞭其精神哲學的體係。

“一切曆史都是當代史”，不僅我們的思想是當前的，我們所謂的曆史也隻存在於我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的曆史可言。所謂“當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一部分，曆史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去瞭的過去。對剋羅齊來說，時間本身不是獨立的存在，也不是事物存在的外在條件；他隻是精神自身的一部分，所以我們既不能把時間、也不能把過去看成是精神以外的事物。 《美學原理》(1902)、《邏輯學》(1908)、《曆史學的理論與實踐》以及《實踐活動的哲學》(1908)，是剋羅齊最重要的四本著作，比較詳細的構建瞭其精神哲學的體係。

目录 第一编　史学理论 一　历史与编年史 二　假历史 三　作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四　“历史哲学”在观念上起源及其解体 五　历史的积极性质 六　历史的人性 七　选材与分期 八　差别(专门史)与划分 九　“自然史”与历史 附录 　　一　真凭实据 　...

目录 第一编　史学理论 一　历史与编年史 二　假历史 三　作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四　“历史哲学”在观念上起源及其解体 五　历史的积极性质 六　历史的人性 七　选材与分期 八　差别(专门史)与划分 九　“自然史”与历史 附录 　　一　真凭实据 　...

目录 第一编　史学理论 一　历史与编年史 二　假历史 三　作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四　“历史哲学”在观念上起源及其解体 五　历史的积极性质 六　历史的人性 七　选材与分期 八　差别(专门史)与划分 九　“自然史”与历史 附录 　　一　真凭实据 　...

目录 第一编　史学理论 一　历史与编年史 二　假历史 三　作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四　“历史哲学”在观念上起源及其解体 五　历史的积极性质 六　历史的人性 七　选材与分期 八　差别(专门史)与划分 九　“自然史”与历史 附录 　　一　真凭实据 　...

目录 第一编　史学理论 一　历史与编年史 二　假历史 三　作为普遍的东西的历史的历史。对“普遍史”的批判 四　“历史哲学”在观念上起源及其解体 五　历史的积极性质 六　历史的人性 七　选材与分期 八　差别(专门史)与划分 九　“自然史”与历史 附录 　　一　真凭实据 　...