伦理学体系

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出版者:商务印书馆
作者:(德) 费希特
出品人:
页数:388
译者:梁志学
出版时间:2010-10
价格:28.00元
装帧:平装
isbn号码:9787100071956
丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学
图书标签:
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具体描述

《伦理学体系》所蕴藏的思想财富和学术价值,为学人所熟知,毋需赘述。《伦理学体系》相得益彰,蔚为大观,既便于研读查考,又利于文化积累。

好的,以下是一本名为《伦理学体系》的图书的详细简介,此简介内容聚焦于其他可能的哲学或社会科学领域,以确保不包含原书“伦理学体系”的核心内容。 --- 《形而上学的边界:论实在性与认知的构造》 导言:重塑世界的视角 本书并非对既有知识体系的修补,而是一次对人类理解之根基的彻底审视。在当代科学与哲学交叉的复杂地带,我们面临的核心挑战不再是“我们应该做什么”(伦理学范畴),而是“我们如何确知我们所见之物究竟是什么”(本体论与认识论的交汇)。《形而上学的边界:论实在性与认知的构造》旨在穿透经验主义与理性主义的二元对立,深入探讨“实在性”(Reality)的概念是如何被我们的认知结构和语言框架所塑造和固定的。 全书以对经典形而上学(如斯宾诺莎、康德)的批判性继承为起点,继而转向当代科学哲学的前沿阵地,尤其关注量子信息论、复杂系统理论以及神经科学对“客观性”的颠覆性影响。我们不再满足于描述世界,而是追问:世界的“存在”本身是否依赖于观察者的存在? 第一部分:实在性的解构——经验与构造的张力 本部分着力于对传统本体论的结构性拆解。我们首先考察了笛卡尔以来,“主体-客体”二元论的内在矛盾。如果所有经验都必须经过心智的先验范畴过滤,那么我们声称触及的“自在之物”究竟是何种形态? 1. 现象学的残余与经验的界限: 借鉴胡塞尔与梅洛-庞蒂的洞察,我们分析了“身体化认知”(Embodied Cognition)如何预先决定了我们对空间、时间、因果关系的理解。身体不是一个被动的接收器,而是主动的构造者。我们深入探讨了感官错觉如何揭示了我们认知图景的脆弱性,并提出了“阈值实在性”的概念——即我们所能经验的,仅仅是那些低于或超越特定信息处理阈值的世界部分。 2. 语言的牢笼与意义的生成: 维特根斯坦的后期哲学为我们提供了一个强有力的工具,用以揭示语言在构建“事实”中的决定性作用。本书认为,科学语言和日常语言并非仅仅是描述工具,它们更是划分世界边界的工具。我们详细分析了“实体”(Substance)一词在不同知识领域(物理学、社会学)中的意义漂移,论证了脱离特定话语共同体谈论“终极实在”的徒劳性。 3. 量子论视域下的实在性危机: 这是对经典形而上学的最直接冲击。本书摒弃了对量子力学哲学阐释的常见误区(如简单地断言“意识决定实在”),而是聚焦于信息论的视角。波函数坍缩的真正哲学意义,可能在于揭示了“分离性”(Separability)——我们习以为常的、将世界分割成独立部分的能力——本身是一种宏观近似,而非基本属性。我们探讨了“退相干”(Decoherence)作为实在性构造机制的可能性。 第二部分:认知的构造——系统、涌现与涌现的边界 如果实在性是流动的、依赖于观察的,那么支撑我们知识体系的“认知结构”又是如何自我组织的?第二部分将重点转向复杂性科学和信息论,探讨认知如何从无序中涌现,并为自身划定稳固的“边界”。 1. 复杂系统的自组织与知识的稳定性: 我们引入了耗散结构理论(Prigogine)和自组织临界性(Self-Organized Criticality, SOC)的原则,来解释为什么某些知识体系(如牛顿物理学)能够在漫长的时间尺度上维持其效力。这些体系并非反映了绝对真理,而是达到了在特定能量与信息流输入下的局部稳定态。知识的“真理性”被重新界定为一种“耗散平衡下的适应性”。 2. 神经可塑性与记忆的重写: 认知不仅仅是个体的心智活动,它与大脑的物质基础紧密相连。神经科学的最新发现表明,记忆并非简单的信息存储,而是持续的、动态的重构过程。本书探讨了这种重构机制如何影响我们对过去事件的“事实”判断,以及这如何挑战了理性主义对“一致性”的苛求。我们认为,稳定的人格和知识结构,是神经系统为应对环境压力而构建的“可接受的叙事系统”。 3. 结构实在论的局限: 我们批判性地考察了结构实在论(Structural Realism)试图在保持数学结构不变性的同时,允许物理实体概念变化的努力。本书认为,即使结构本身也会随着更宏大的理论框架(如弦理论或圈量子引力)的出现而发生“结构性转变”。因此,我们提出的“构造边界”概念,旨在识别知识体系内部哪些结构是内禀的、不可协商的,而哪些仅仅是过渡性的工具。 第三部分:边界的哲学——知识的界限与未来的假设空间 本书的结论部分并非提供新的确定性答案,而是致力于描绘“我们能知道什么”的地图,并探索在现有边界之外的可能性。 1. 知识的终结点与未定义区域: 我们分析了哥德尔不完备性定理在哲学认知领域的推论,强调任何足够强大的形式系统(包括科学理论)必然包含无法在其自身框架内被证明或证伪的命题。这些“外部命题”构成了我们进行哲学思辨的必要空间。 2. 模拟假说与后人类的实在观: 面对日益成熟的计算科学,我们不得不严肃对待模拟假说。但本书关注的不是我们是否生活在模拟中,而是如果“模拟”本身成为一种新的实在构造方式,人类现有的本体论概念将如何失效。这要求我们预先构建一套适用于“非基础实在”的认识论工具。 3. 形而上学的回归:作为“可能性引擎”的哲学: 《形而上学的边界》的最终目的,是恢复形而上学作为“假设空间管理器”的职能。它不是为了给出终极答案,而是为了系统性地探索那些被当前科学范式暂时排除或压制住的可能性。通过清晰地界定现有知识的边界,我们才能更有效、更有批判性地向外延展思维的疆域。 本书适合对科学哲学、认识论、复杂系统理论以及批判性思维感兴趣的读者。它要求读者放下对绝对真理的执念,拥抱一个由动态、构造性和充满张力的实在构成的世界。

作者简介

目录信息

导论第一编 伦理原则的演绎 绪言 §.1. §.2. §.3. 按照这项演绎对伦理原则所作的描述第二编 伦理原则的实在性与适用性的演绎 绪言 §.4.我们的一般活动的对象的演绎 §.5. §.6.理性存在者的现实因果性的演绎 §.7.通过理性存在者的因果性的内在特点,对这种 因果性所作的规定 §.8.一种不受我们影响的客体规定性的演绎 §.9.从上节得出的结论 §.10.关于自由与高级欲求能力 §.11.对于兴趣概念的初步研讨 §.12.一门适用伦理学的原则 §.13.伦理学的划分第三编 伦理原则的系统应用或狭义伦理学 第一章 论我们行为的道德性的形式条件 §.14.意志专论 §.15.系统制定我们行为的道德性的形式条件 §.16.论恶在有限理性存在者中的起因 第二章 关于道德规律的内容,或对于我们的职责的系统概观 §.17.引论,或对我们的课题的研讨 §.18.从自我性与追求绝对独立性的冲动的联系中系统地制定自我性的各个条件 第三章 狭义职责学 §.19.这一学说的划分 §.20.关于普遍的、有条件的职责 §.21.关于特殊的、有条件的职责 普遍直接职责概论 §.22.划分 §.23.论一切理性存在者在形式自由方面的职责 §.24.论理性存在者在其自由抗争中的职责 §.25.论直接传播和促进道德性的职责 特殊职责概论 §.26.关于特殊职责与普遍职责的关系;以及特殊职责的划分 §.27.关于人依据其特殊天然地位所具有的职责 关于人依据其特定职业所具有的职责 §.28.人可能从事的职业的划分 §.29.论学者的职责 §.30.论民众道德教师的职责 §.31.关于文学艺术家的职责 §.32.论国家官员的职责 §.33.论低等阶层的职责译者注释修订后记
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读后感

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用户评价

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这是一本深刻探讨人类行为准则和道德规范的鸿篇巨著。作者以一种令人信服的方式,系统地梳理了从古代哲学流派到现代思想实验的各种伦理学理论。阅读过程中,我仿佛置身于一场思想的盛宴,每一次翻页都伴随着对自身认知的一次挑战和升华。书中不仅罗列了各种伦理学概念,更重要的是,它引导读者去思考这些概念背后的逻辑和现实意义。例如,关于功利主义的探讨,作者并没有停留在简单的“最大多数人的最大幸福”这一口号上,而是深入剖析了其潜在的困境,比如少数人的权益如何保障,以及如何量化“幸福”本身。作者通过大量的案例分析,将抽象的伦理学理论与日常生活中的道德抉择紧密联系起来,让读者在理解理论的同时,也能清晰地看到它们在现实世界中的投影。特别是对于“义务论”的阐释,作者运用了清晰的逻辑链条,层层递进地展现了康德式的道德法则的严谨性和普适性。它让我重新审视了“为什么我们要遵守规则”这个问题,不再仅仅是因为害怕惩罚或者追求奖励,而是因为某些行为本身就蕴含着内在的道德价值。整本书的结构设计得非常巧妙,章节之间过渡自然,逻辑严密,即使是初次接触伦理学领域的读者,也能在作者的引导下,逐步深入,理解复杂的理论。这是一本值得反复阅读和深入思考的书,它不仅拓展了我的知识边界,更重要的是,它改变了我看待世界和理解他人的方式,让我对“做一个好人”这件事有了更深刻、更理性的认识。

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作为一本探讨“伦理学体系”的书籍,它无疑提供了一个宏大的视角来审视人类社会行为的根基。作者在阐述“义务”的概念时,引用的例子极其丰富,从国际法到个人间的承诺,都展示了义务的多样性和复杂性。他对于“权利”与“义务”之间辩证关系的分析,更是让我受益匪浅。书中区分了积极权利和消极权利,并探讨了当这些权利发生冲突时,我们应如何进行权衡。这种细致的区分,帮助我更清晰地理解了公民在现代社会中所享有的权利以及所承担的义务。作者在分析“道德直觉”时,也巧妙地融入了认知科学的研究,揭示了我们做出道德判断时,大脑中的神经活动和情感反应是如何参与其中的。这为理解人类道德的演化提供了一个更科学的解释。书中的一个亮点是对“道德虚无主义”和“道德相对主义”的批判性分析。作者通过层层剥茧的论证,有力地反驳了这些观点可能带来的负面影响,并重申了建立一个普适性的道德框架的必要性。他强调,即使存在文化差异,人类作为理性生物,也能够找到一些共享的道德原则。他对“利他主义”的深入探讨,也让我对人类的善意和同情心有了更深的认识,理解了这些情感在构建和谐社会中的重要作用。总而言之,这是一本能够引发深度思考的书,它提供了一个看待道德问题的全新框架。

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初翻开这本书,我便被其严谨而又极具启发性的论述所吸引。作者以一种非凡的洞察力,将繁复的伦理学理论进行了系统性的梳理和阐释,其深度和广度令人赞叹。书中对不同伦理学派的介绍,如德性伦理学、义务论、结果主义等,并非简单的罗列,而是深入挖掘了它们的核心思想、历史渊源以及各自的优缺点。作者在探讨“善”的本质时,引用了大量哲学家的观点,并进行了独到的分析,让我深刻体会到“善”并非一个单一的、静止的概念,而是与人类的理性、情感、社会环境等多种因素相互交织、不断演变的复杂现象。尤其令我印象深刻的是关于“正义”的论述,作者不仅回顾了柏拉图、亚里士多德等先哲的观点,还详细介绍了罗尔斯等现代政治哲学家关于“无知之幕”和“差异原则”的设想,这些思想实验极具启发性,促使我去思考社会资源分配的公平性以及个体在社会中的责任。这本书并非只停留在理论层面,作者还将这些抽象的伦理原则与现实生活中的道德困境相结合,例如关于生命伦理、环境伦理等议题的讨论,都充满了现实关怀。它鼓励读者不仅要理解理论,更要学会如何将这些理论应用于解决现实问题,做出更明智、更符合道德的判断。这本书的语言风格也非常独特,既有学术的严谨,又不失人文的温度,阅读过程中,我常常被作者的文字所打动,感受到他对人类道德进步的殷切期望。

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这是一本让我沉浸其中,久久不能自拔的书。作者以极其宏大的视野,将古今中外的伦理学思想融会贯通,构建了一个逻辑严密的思想体系。书中对“恶”的分析,可以说是本书的一大亮点。作者并没有简单地将恶归结为个体的邪恶,而是深入探讨了社会结构、权力关系、意识形态等因素如何滋生和助长恶的行为。他引用的历史案例,令人触目惊心,也发人深省。他对“道德相对主义”的批判,与其说是拒绝多元,不如说是在承认文化差异的同时,坚持人类社会存在一些普适性的道德底线。他通过对不同文化习俗的比较研究,论证了那些能够促进个体福祉和社会共同繁荣的原则,往往具有跨文化的普遍性。我非常欣赏作者在讨论“社会契约论”时,对霍布斯、洛克、卢梭等思想家的观点进行的细致比较,以及他对这些理论在现代社会应用局限性的分析。这让我对政治哲学与伦理学之间的紧密联系有了更深的理解。书中关于“责任”的探讨,也同样深刻。作者区分了直接责任、间接责任、共同责任等不同类型的责任,并分析了在复杂社会情境下,如何界定和分配责任。这对于理解我们在团队协作和群体事件中的角色至关重要。这本书的阅读体验是一种智力上的愉悦,作者用其深刻的洞察力,为我打开了一扇通往更广阔思想世界的大门。

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这本书简直是一次智识的冒险,作者以一种近乎艺术的笔触,描绘了伦理学思想的演进历程。我对书中关于“道德动机”的分析尤其着迷。作者不仅探讨了亚里士多德所强调的“追求善”的动机,也深入分析了康德所提出的“出于义务”的动机,并比较了二者在道德实践中的差异和联系。他认为,一个行为是否具有道德价值,很大程度上取决于其背后的动机,而不仅仅是行为的结果。书中对“美德伦理学”的重塑,也让我眼前一亮。作者批评了传统伦理学过于关注具体行为规则的倾向,转而强调培养个体的品格和德性,认为一个有德行的人自然会做出符合道德的行为。这种以“人”为中心的视角,为解决许多棘手的道德难题提供了一个全新的思路。我特别欣赏作者对于“道德推理”过程的细致阐释,他分解了我们是如何一步步分析问题、权衡利弊、最终做出道德判断的,这使得复杂的道德决策过程变得清晰易懂。书中对“道德教育”的讨论也让我反思,如何才能有效地培养下一代的道德观念和行为习惯。作者强调,道德教育不仅仅是知识的传授,更是情感的引导和价值观的塑造。这本书的论证逻辑严谨,引用的文献丰富,但语言却十分生动,没有丝毫的枯燥感。

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这本书是一次令人振奋的智识之旅,作者以其卓越的学识和洞察力,为我们展现了一个丰富而复杂的伦理学世界。我对书中对“同情”和“共情”的区分及其在道德行为中的作用的分析,印象尤为深刻。作者认为,同情虽然是道德情感的基础,但真正的道德行为还需要理性的判断和对他人处境的深刻理解。他在讨论“利己主义”的局限性时,引用了大量心理学和社会学的研究,证明了完全的利己主义不仅难以维系,而且也无法带来个体的长久幸福。书中对“道德直觉”的探究,也极为精妙。作者承认直觉在道德判断中的重要性,但同时强调了理性反思的必要性,认为直觉需要经过审慎的思考来检验。他对“道德相对主义”的批判,并非否定文化多样性,而是强调在承认差异的同时,寻找人类共同的道德基石。他通过对不同文化中“仁爱”、“公正”、“诚实”等概念的比较,证明了这些价值观在人类社会中的普遍存在。我特别欣赏作者在分析“道德困境”时所展现出的冷静和客观,他并没有提供简单的答案,而是引导读者去思考各种可能的解决方案及其潜在的伦理后果。这本书的论证过程严谨而富有逻辑,引用的史料和理论极为扎实,但语言却通俗易懂,充满了智慧的光芒。

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这是一本真正意义上的“体系”之作,作者以其非凡的才华,将纷繁复杂的伦理学理论梳理得井井有条。他对“道德直觉”的剖析,堪称经典。作者认为,道德直觉虽然在我们快速做出道德判断时发挥重要作用,但它也可能受到偏见和经验的影响,因此需要理性的审视和修正。他在讨论“道德责任”时,区分了不同类型的原因,包括行为者的选择、环境的影响以及不可抗力等,并分析了这些因素如何影响我们对责任的归属。书中关于“道德教育”的论述,也让我受益匪浅。作者强调,道德教育不仅仅是知识的灌输,更是情感的培养和价值的塑造,需要循序渐进、因材施教。他对“道德相对主义”的批判,非常有说服力。作者承认不同文化之间存在价值差异,但他认为,某些基本的道德原则,例如尊重生命、禁止欺骗等,具有跨文化的普遍性。他通过对不同文化习俗的比较,证明了这些原则的普遍存在。我特别欣赏作者在分析“道德困境”时所展现出的智慧和勇气,他并没有回避复杂的问题,而是引导读者去深入思考,去寻找最符合伦理的解决方案。这本书的论证过程严谨而流畅,引用的史料和理论极为丰富,但语言却生动活泼,充满了哲学家的思辨魅力。

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这本书所构建的伦理学体系,简直是一部思想的史诗。作者在探讨“道德动机”时,深入分析了亚里士多德的“追求善”与康德的“出于义务”之间的关系,并提出了一种更具整合性的观点,认为二者并非完全对立,而是可以相互补充的。他对“美德”的理解,也超越了简单的品质罗列,而是将其视为一种通过持续实践和反思所形成的内在能力。书中对“道德推理”过程的细致分解,使得原本抽象的道德决策过程变得清晰可见。他不仅介绍了各种逻辑推理工具,还强调了在推理过程中情感和直觉的作用。他对“道德相对主义”的批判,也极其精辟。作者承认文化差异的存在,但他认为,某些基本的道德原则,例如禁止杀戮、诚实守信等,具有跨文化的普遍性。他通过对不同文化中“公正”、“仁爱”、“尊重”等概念的比较,证明了这些价值观的普遍存在。我特别欣赏作者在分析“道德困境”时所展现出的深度和广度,他并没有给出简单的答案,而是引导读者去深入思考,去寻找最符合伦理的解决方案。这本书的论证过程严谨而富有逻辑,引用的史料和理论极为扎实,但语言却通俗易懂,充满了哲学家的智慧和魅力。

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初读此书,便被其严谨的逻辑和深刻的洞察力所折服。作者以一种系统性的方式,梳理了伦理学的核心概念和主要流派,并对其进行了深入的分析和评价。书中对“道德直觉”的探讨,堪称精妙。作者不仅承认道德直觉在道德判断中的重要作用,但也强调了理性反思的必要性,认为直觉需要经过审慎的思考来检验,以避免偏见和错误。他在讨论“道德责任”时,区分了不同类型的原因,包括行为者的选择、环境的影响以及不可抗力等,并分析了这些因素如何影响我们对责任的归属。我对书中关于“道德教育”的论述尤为感兴趣。作者强调,道德教育不仅仅是知识的灌输,更是情感的培养和价值的塑造,需要循序渐进、因材施教。他对“道德相对主义”的批判,也极具说服力。作者承认不同文化之间存在价值差异,但他认为,某些基本的道德原则,例如尊重生命、禁止欺骗等,具有跨文化的普遍性。他通过对不同文化习俗的比较,证明了这些原则的普遍存在。我特别欣赏作者在分析“道德困境”时所展现出的深度和广度,他并没有给出简单的答案,而是引导读者去深入思考,去寻找最符合伦理的解决方案。这本书的论证过程严谨而富有逻辑,引用的史料和理论极为扎实,但语言却通俗易懂,充满了哲学家的智慧和魅力。

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这本书给我带来的冲击是巨大的,它彻底颠覆了我过去对道德和伦理的某些固有认知。作者在分析“良心”的来源和作用时,引用了心理学和社会学的一些研究成果,这使得对“良心”的解释不再是单纯的形而上学,而是更加 grounded,更贴近我们实际的心理活动。书中对“自由意志”的探讨尤其精彩,作者通过对不同哲学家的观点的梳理,展现了这个问题背后错综复杂的哲学难题,以及这些难题对道德责任的根本性影响。他提出的“compatibilism”(相容论)观点,即认为自由意志和决定论可以并存,为理解我们为何要为自己的行为负责提供了一个新的视角。此外,书中对“美德”的分析也别具一格,作者并没有将美德简单地理解为某种固定的品质,而是将其视为一种通过实践和反思不断培养和完善的能力。这种动态的理解,让我看到了道德成长的可能性,也让我意识到,做一个有德行的人,需要持续的努力和自我超越。我特别喜欢书中关于“道德直觉”的讨论,作者承认直觉在道德判断中的作用,但同时也强调了理性分析的重要性,认为直觉应该接受理性的检验,而不是盲目地跟随。这种辩证的态度,让我学会了在处理道德问题时,既要倾听内心的声音,也要运用理性的智慧。整本书的论证过程清晰而有力,每一章的结论都建立在前一章的基础上,形成了一个坚实的知识体系。

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写到后面感觉开始传路德教了。

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这么有名的书居然......

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写到后面感觉开始传路德教了。

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可以。

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可以。

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