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出版者:北京大学

作者:施向东//冉启斌

出品人:

页数:396

译者:

出版时间:2010-4

价格:42.00元

装帧:

isbn号码:9787301162132

丛书系列:

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好的，以下是关于一本名为《古代汉语基础》之外的图书的详细简介，旨在不提及《古代汉语基础》本身内容的前提下，尽可能详尽地描述另一本相关的、但内容不同的书籍。 --- 图书名称： 《魏晋风度与士人精神：中古文学思潮研究》 作者： 王 守正 出版社： 翰墨轩学苑 页码： 680页 装帧： 精装，附插图及文献索引 导言：时代的侧影与精神的涌动 本书并非一部单纯的文学史编纂，而是试图深入魏晋南北朝这一中国历史上极具张力的时代，剖析“士人”这一核心群体的精神内核及其所折射出的文学思潮的嬗变与高峰。魏晋时期，在王朝更迭的动荡与玄学清谈的盛行中，个体价值的觉醒与生命哲思的探寻达到了前所未有的高度。这种对“真性情”的追求，对生命“有限性”的体悟，以及对艺术形式“自我完满性”的执着，共同塑造了影响后世千年的“魏晋风度”。 本书将聚焦于这一历史转折期的知识分子群体——士人——如何应对政治的困境、哲学的迷思以及个体命运的无常，并最终在文学领域找到了超越性的表达路径。我们着重探讨的并非仅是具体的篇章得失，而是其背后隐藏的文化心理结构与审美范式的重塑过程。 第一部分：玄学思潮的勃兴与文学的先声 第一章：清谈与名教的张力 本章详述了自汉末以来，以何晏、王弼为代表的玄学思潮如何从对儒家经典的“义理”阐发，转向对“有”与“无”、“有无相生”的本体论探讨。这种哲学转向对文学产生了微妙的影响。士人开始以一种近乎形而上的眼光审视个体生命，诗歌不再仅仅是劝谏或咏物，而开始内化为一种对存在状态的沉思。我们详细比对了早期玄学文献与建安风骨的内在关联，指出“慷慨悲歌”中潜藏的对生命短暂性的形而上学焦虑。 第二章：竹林七贤：逸出的群体形象 竹林七贤是魏晋士人精神的集中体现。本章通过对嵇康、阮籍等人的生平事迹、诗文创作及思想佚文的细致考察，构建了“避世”与“入世”间的复杂张态。重点分析了阮籍的《咏怀诗》群，揭示了其借用大量典故进行隐晦批判的修辞策略，以及在看似放浪形骸的外表下，对社会秩序和个人理想的深刻矛盾。我们强调，他们的“不合时宜”，实质上是对僵化礼教的一种最高级别的“审美抵抗”。 第二部分：诗歌领域的革命：从汉魏到盛唐的过渡 第三章：建安风骨的成熟与“感物伤怀”的深化 本书将曹植、蔡文姬等人的作品置于更宏大的历史背景下考察。重点剖析了建安文学如何确立了以乐府旧题为基础，融合个体生命经验的抒情传统。特别指出“感物伤怀”不再是单纯的悲伤，而是与家国之思、身世之感紧密结合的复杂情感结构，为后世的抒情诗奠定了基调。 第四章：山水诗的兴起与谢灵运的范式构建 山水文学的出现是魏晋文学史上的一个里程碑。本章将谢灵运视为将自然景物描写从点缀提升为独立审美对象的关键人物。我们深入分析了谢灵运如何运用高度技术性的词汇和精确的观察，构建了一种“有我之景”的描写体系，使得山水成为士人安顿心灵、寄托玄思的实体空间。同时，也辨析了其与早期隐逸诗中对山水的模糊描绘的本质区别。 第五章：陶渊明：田园叙事的重塑者 陶渊明的文学成就常常被简单概括为“田园诗人”。然而，本书认为，陶渊明更重要的贡献在于他彻底地完成了“由外在关注转向内在自足”的文学转向。本章细致考察了陶诗中“真”“拙”的审美追求，分析了《归去来兮辞》等重要篇章中，如何通过对日常劳作和具体细节的描绘，构建了一个与主流政治世界彻底隔绝的“精神家园”，其意义远超于简单的“归隐”。 第三部分：文赋与骈文的鼎盛：形式的极致追求 第六章：辞赋的衰落与骈文的崛起 从汉代的大赋到魏晋的骈文，是文学形式由追求宏大叙事转向追求精致形式美的典型过程。本章探讨了这种转变背后的社会需求——精英阶层对礼仪性、表态性文体的偏爱。我们系统梳理了建安时期对辞赋传统的继承，以及自曹丕《典论·论文》后，骈文在声律、对仗、用典上的规范化过程。 第七章：永明体与声律的自觉 本书将专门探讨南朝永明年间（萧子显时期）文学的“格律化”倾向。通过对鲍照、沈约等人的作品分析，揭示了文人对“四声八病”的自觉运用，标志着汉语在审美层面被提升到了一个新的高度。这种对声律的极致追求，体现了魏晋士人对于“物我两忘”的艺术形式的终极迷恋。 结语：未竟的遗产 魏晋士人的探索，无论是哲学上的玄思，还是文学上的形式创新，都为隋唐的辉煌奠定了不可或缺的基础。本书力图证明，魏晋文学并非衰落的尾声，而是孕育新生的关键时期。其对个体价值的肯定、对生命意义的追问以及对形式美的极致探索，至今仍是理解中国传统知识分子精神谱系的钥匙。本书的结论，是这些精神遗产如何通过对“情”与“理”的不断校准，最终熔铸成中华文明深厚底色的过程。 附录： 魏晋重要文人年谱简表；常用典故出处索引。 关键词： 魏晋风度；玄学；士人精神；山水诗；田园文学；骈文；永明体。

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这本书的实用性体现在它如何有效地弥合理论与实践之间的鸿沟。许多教材往往是纯粹的理论说教，一旦面对真正的古代文献就束手无策。然而，这本书在每一章节的末尾都附带了“实践应用”环节，通过精选的《尚书》、《左传》或《史记》中的段落，引导读者运用刚刚学到的知识进行断句、翻译和赏析。这种“即学即用”的模式，极大地增强了学习的主动性和成就感。我尝试着自己去啃读一些原本感觉遥不可及的篇章，发现由于有了这本书作为指引，难度系数直线下降。它教会我的不仅仅是知识点，更是一种面对古籍时的分析框架和自信心。这本书真正做到了理论指导实践，而不是将学习变成枯燥的知识点堆砌。

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这本关于古代汉语基础的书籍，实在是让人耳目一新。我一直对先秦两汉的文献心生向往，但苦于缺乏系统的入门指导，总是不得其门而入。这本书的编排结构非常清晰，从最基础的语音系统入手，深入浅出地讲解了古汉语的发音特点，这对于理解后期的词汇和语法至关重要。书中提供的例句大多取自经典篇章，但都经过了精心的筛选和注释，使得初学者既能接触到原汁原味的古文，又不会被生僻的词语和复杂的句式所困扰。尤其是作者在讲解词义演变的部分，逻辑严密，引人深思，让我对很多看似熟悉的古词有了全新的认识。比如，“道”字在不同语境下的微妙差异，书中通过大量的对比分析，讲解得淋漓尽致。可以说，这本书为我打开了一扇通往古代文化殿堂的大门，让我对那个辉煌的时代有了更深刻的理解和更浓厚的探索欲。

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这本书在语法解析方面的深度和广度，远超出了我对一本“基础”读物的预期。我原以为它只会停留在简单的词类活用和句法结构介绍上，但它深入探讨了古今汉语在语序、使役结构以及判断句等方面的核心差异。作者采用了对比分析的方法，将古代汉语的语法现象置于整个汉语发展史的坐标系中进行考察，这使得学习者不仅知其然，更能知其所以然。尤其是在处理那些被现代汉语视为“不合常理”的古汉语表达时，书中给出的解释条分缕析，结合当时的社会文化背景进行阐释，让人豁然开朗。这种宏观的视角和微观的剖析相结合的教学方法，极大地增强了学习的系统性和深度，让人感觉不是在“死记硬背”规则，而是在“理解”一种思维模式的构建过程。

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说实话，这本书的装帧设计和纸张质量给我留下了非常深刻的印象。作为一个偏爱纸质书的读者，我非常看重阅读的实体体验。这本书的用纸厚实，墨色清晰，即使长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。装帧设计上，它采用了典雅而不失现代感的风格，封面设计简约大气，恰到好处地烘托了“古代汉语”这一主题的厚重感。更值得称赞的是，书中的排版极为考究，注释和正文的布局合理，互不干扰却又彼此呼应。很多学术著作的排版都过于拥挤，让人阅读起来十分压抑，但这本却做到了疏朗有致，极大地提升了阅读的舒适度。这不仅仅是一本工具书，更像是一件精心制作的艺术品，让人爱不释手，愿意反复翻阅和品味。这种对细节的极致追求，体现了编者对读者体验的尊重。

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从教学法的角度来看，这本书的作者无疑是一位深谙学习者心理的语言教育家。全书的语言风格非常平易近人，丝毫没有传统学术著作那种高高在上、拒人于千里之外的感觉。作者善于用现代的、生动的语言去阐释晦涩的古代概念，时常穿插一些有趣的历史掌故或语言学趣闻，使得原本可能略显枯燥的文法学习过程变得引人入胜。我特别喜欢它在引入新概念时所采用的“设问”和“反驳”的讨论方式，仿佛是有一位耐心的老师在身边耳提面命，不断激发我的思考。这种充满人文关怀的写作方式，让我在学习过程中始终保持着高昂的热情，而不是被沉重的学术气息所压倒。它让我真正体会到学习古代汉语的乐趣所在。

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「近年只覺今人書，看著全無是處。」不學古文，無以過餘生。我竟然，逐字逐句的把這本書仔細讀完了，而且，把每章後的練習都做了。經此努力，我覺得不單是文言文水平，就連自己的中文水平提升不少了。我以前是怎樣讀書的呢？我想我該把從前讀的經史子集都重讀一遍，也許，這亦是一種「白首窮經」吧。

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「近年只覺今人書，看著全無是處。」不學古文，無以過餘生。我竟然，逐字逐句的把這本書仔細讀完了，而且，把每章後的練習都做了。經此努力，我覺得不單是文言文水平，就連自己的中文水平提升不少了。我以前是怎樣讀書的呢？我想我該把從前讀的經史子集都重讀一遍，也許，這亦是一種「白首窮經」吧。

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当学习古代汉语的参考书很不错，但是当课本就有点分量不足了

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「近年只覺今人書，看著全無是處。」不學古文，無以過餘生。我竟然，逐字逐句的把這本書仔細讀完了，而且，把每章後的練習都做了。經此努力，我覺得不單是文言文水平，就連自己的中文水平提升不少了。我以前是怎樣讀書的呢？我想我該把從前讀的經史子集都重讀一遍，也許，這亦是一種「白首窮經」吧。

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春艳姐姐参与编撰，太简单，不应作为天大中文系教材。