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出版者:上海人民出版社

作者:[德] 马克斯·韦伯

出品人:世纪文景

页数:440

译者:阎克文

出版时间:2010年8月

价格:45.00元

装帧:平

isbn号码:9787208092365

丛书系列:

图书标签:

• 社会学
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《天主教教义与中世纪经济秩序》 一、 引言：探寻信仰与物质世界的交织 自古以来，人类社会的经济活动便与宗教信仰紧密相连。在西方文明的漫长进程中，基督教，尤其是其天主教传统，扮演了塑造经济伦理、规范经济行为、影响经济结构的关键角色。本卷《天主教教义与中世纪经济秩序》旨在深入剖析天主教教义的核心原则，以及这些原则如何在黑暗时代之后的漫长中世纪，孕育、塑造并维护了一种独特的经济秩序。我们不预设任何现代经济学的分析框架，而是力求还原那个时代信徒的思维模式，以及教会权威如何在物质世界的运转中留下深深的印记。通过对教义的解读、教会法的分析，以及对当时社会经济实践的考察，我们将揭示一种与现代资本主义截然不同的经济逻辑，一种在神圣秩序与世俗繁荣之间寻求微妙平衡的模式。 二、 天主教教义的核心原则及其经济意涵 天主教教义并非一部经济学著作，但其对人类生活、目的、以及人与上帝、人与人之间关系的根本性论述，却不可避免地渗透到经济生活的方方面面。 1. 神圣创造与人的尊严： 天主教认为，世界万物皆由全能的上帝创造，人类是上帝按照自己的形象所造，拥有独特的尊严。这种尊严并不赋予人无休止地占有或掠夺的权利，而是强调人作为上帝的代理人，有责任善待上帝的创造物，并以负责任的态度管理物质财富。因此，贪婪（avaritia）被视为一种严重的罪恶，因为它将对物质的追求置于对上帝的敬畏之上，损害了人与人之间基于爱与平等的纽带。 2. 灵魂的救赎与超越性： 天主教的终极目标是灵魂的救赎，即通过信仰、圣礼和善行，获得进入天国的永恒生命。这种对超越性价值的强调，使得中世纪信徒的目光并非完全聚焦于眼前的物质利益。财富的积累本身并非罪恶，但如果它成为阻碍灵魂救赎的绊脚石，如导致骄傲、放纵或对他人的剥削，则会受到严厉的谴责。教会因此提倡适度的生活，鼓励慷慨的施舍，并将财富的获得与精神的修行联系起来。 3. “正义价格”（Just Price）原则： 在交易活动中，天主教强调“正义价格”的概念。这并非指自由市场下的供需平衡价格，而是指一种基于成本、劳动、社会地位和商品效用的公平价格。生产者或商贩有权获得公平的报酬，以维持生计并支持其家庭，但不得利用市场信息不对称或他人的困境来牟取暴利。对高利贷（usury）的禁令是这一原则最突出的体现。教会认为，金钱本身是“不育”的，因此向金钱收取利息（即高利贷）是对上帝创造规律的违背，也是对穷人的剥削。虽然这一禁令在中世纪后期有所松动，但其精神始终贯穿于教会对经济伦理的教导之中。 4. 社群主义与互助： 天主教教义强调社群的重要性，特别是教会作为精神共同体。这种社群主义的思想也延伸到了经济领域，鼓励成员之间的互助与合作。修道院不仅是宗教中心，也常常是经济活动的中心，它们通过自身的耕作、手工业生产和慈善活动，为社区提供经济支持和庇护。同业公会（guilds）的兴起，虽然带有经济自助的色彩，但也体现了在信仰框架下，为保证成员的生计、维护行业秩序、以及共同应对风险而形成的互助精神。 5. 劳动观： 尽管中世纪的社会结构带有等级制度的色彩，但教会对劳动的基本态度是肯定的。劳动被视为人的一种义务，是参与上帝创造秩序的一种方式，也是养家糊口、避免游手好闲的必要手段。然而，劳动的目的并非无限的财富创造，而是为了满足基本需求、服务社群，并为精神生活腾出空间。体力和脑力劳动都被赋予一定的价值，但其评价标准与现代社会可能存在的巨大差异。 三、 中世纪经济秩序的构成与特征 天主教教义为中世纪经济秩序奠定了精神和伦理基础，具体体现在以下几个方面： 1. 封建庄园经济： 在大部分中世纪地区，封建庄园是最基本的经济单位。领主拥有土地，农民（农奴）则在土地上耕作，向领主缴纳地租和劳役。这种经济模式强调自给自足，商品交换相对不发达。教会也作为重要的土地所有者，在庄园经济中扮演重要角色，其经济活动同样受到上述教义原则的约束。 2. 教会的经济角色： 作为中世纪最强大的社会机构，教会本身就是巨大的经济实体。它拥有大量土地、财富，并参与生产和贸易。教会的财富主要用于维持其机构运作、慈善事业、以及修建教堂等宗教活动。教会的经济行为也受到教义的规范，例如对慈善的强调，以及在某些时期对利润追求的审慎态度。 3. 城市与行会的兴起： 随着商品经济的发展，城市逐渐兴起，成为商业和手工业的中心。行会作为城市工匠和商人的组织，对行业内的生产、质量、价格以及成员的社会保障起到了重要作用。行会制度在一定程度上体现了“正义价格”和社群互助的精神，但也可能限制竞争和创新。 4. 货币与信贷的限制： 对高利贷的禁令直接影响了中世纪货币和信贷体系的发展。虽然商业活动需要信用支持，但教会对利息的严格限制，使得信用活动更加谨慎，贷款的规模和范围受到约束。金融工具和机制的发展相对缓慢，与后来的资本主义时代存在显著差异。 5. 消费观： 中世纪的消费观更侧重于满足基本需求，而非奢侈的享乐。教会提倡节制和简朴，避免铺张浪费。财富的积累并不必然转化为大规模的消费，而更多地可能用于慈善、宗教捐赠、或为子孙后代积累不动产。 四、 教义与实践的张力与演变 尽管天主教教义为中世纪经济秩序设定了鲜明的界限，但在漫长的历史进程中，教义与实践之间也存在着张力，并逐步发生演变。 1. 对高利贷禁令的规避与变通： 随着商业活动的复杂化，纯粹的“不借钱不收利息”的禁令难以完全适应现实需求。教会内部对此进行了多次讨论和解释，例如区分“利润”（merces）与“利息”（usura），以及对某些形式的信贷活动（如商业折扣）的容忍，为商业信贷的有限发展留下了空间。 2. 财富积累的合法化与转化： 随着城市经济的活跃，一些商人通过勤奋和经营积累了大量财富。教会对财富的看法也在悄然发生变化，例如，如果财富的获取是“正义的”，并且用于服务上帝和社群（如修建教堂、支持慈善），那么这种财富积累在一定程度上可以被接受。 3. 新的商业伦理的萌芽： 在一些商业发达的地区，特别是意大利的城邦，虽然仍受天主教伦理的约束，但开始出现一些强调诚信、契约和信用的商业实践，为后来的商业资本主义奠定了一定的基础。 五、 结论：一种与资本主义精神迥异的经济逻辑 《天主教教义与中世纪经济秩序》所描绘的经济世界，与我们今天熟悉的资本主义精神存在着本质的区别。它是一种被神圣秩序所引导，被精神目的所约束，被社群责任所塑造的经济生活。在此模式下，财富的积累并非终极目标，利润的追求受到严格的道德审视，人际关系中的爱与互助被置于竞争之上。金钱的流动受到伦理的规约，金融工具的发展相对保守。它是一种更加注重稳定、秩序和精神满足的经济体，而非以无限增长和个人利润最大化为驱动力的系统。理解这一经济秩序，有助于我们更深刻地认识人类经济思想的演变，以及信仰和伦理在经济生活中所扮演过的，至今仍具有深远影响的角色。

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马克斯·韦伯不愧为古典社会学的泰斗。深深被其逻辑之缜密所折服。以及，这个前辈真是太谦逊了，明明就写得实在太好了，还一直说自己说得不够好不够专业希望专家不要太把自己的研究当回事儿云云。 在《自杀论》小试身手之后，老师指出了大家读书的误区，确实醍醐灌顶...  

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读书笔记《新教伦理与资本主义精神》 作者：马克思.韦伯 译者：于晓 陈维纲 长期以来，我一直相信卡尔.马克思那句耳熟能详的话—“资本一来到世间，带来的都是血和肮脏的东西。”但是读了德国另外一个马克思—马克思。韦伯的《新教伦理与资本主义精神》书后，我对资本主义的...  

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http://bizchedan.blogbus.com/logs/47197170.html 对马克斯·韦伯(Max Weber)的<新教伦理与资本主义精神>存在很多误解，特别是在中国的语境。一些意识形态论者斥之为唯心主义，但也有今儒东施效颦，认为儒教或所谓“东亚价值观”，对工业东亚的崛起居功至伟。1997金融危机之...  

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前两天刘瑜写了篇文章叫作资本主义新人，里面引用了韦伯对于新教伦理的论述，认为这本书“在本质上就是给被马克思臭了大街的‘资本主义’四个字正名”。我在豆瓣状态里指出她这个观点错了。有很多人发信来质问我哪里有错，我说你去看我在豆瓣上写的书评，他们看了以后仍然说觉...  

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这本书的魅力，在于它那种近乎冷峻的客观性。作者像一位外科医生一样，冷静地解剖着现代社会结构形成的过程，没有过多的情感色彩或道德评判。他只是纯粹地展示了历史的逻辑链条是如何一步步被搭建起来的。这种不带偏见的叙事方式，反而更具震撼力。它迫使你正视那些建立在看似纯粹的经济活动背后的、极为复杂的文化和精神基础。我发现自己对身边那些似乎理所当然的‘效率’和‘节俭’的追求，产生了全新的、带有历史深度的理解。这本书不是在赞美或谴责某种生活方式，它只是在揭示：我们之所以成为今天的我们，并非偶然，而是特定精神内核长期作用的结果。读完之后，看待日常生活的眼光，彻底地变得不同了，多了一层历史的厚重感和一种对‘必然性’的敬畏。

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老实说，这本书的阅读体验称得上是‘挑战’与‘回报’并存。初读时，其厚重的文本和引用的复杂性确实让人望而却步，感觉像是在攀登一座知识的高山，每前进一步都需要付出极大的专注力。那些对特定历史时期社会结构和宗教教义的细致描述，对于不熟悉相关背景的读者来说，无疑增加了理解的难度。然而，一旦跨过最初的门槛，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。你会发现，作者并非只是在描述历史，而是在构建一个宏大的解释体系，解释为何某些文化区域比其他区域更早地走向了我们今天所熟知的经济模式。这种穿透历史迷雾直抵核心机制的阅读快感，让人忍不住一口气读下去，哪怕中间需要反复查阅注释。它要求读者投入时间，但最终的回报，是一种对现代文明基石的深刻洞察。

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读罢此书，我唯一的感受是‘原来如此’，但这个‘原来如此’背后，是无数思想火花的碰撞。它没有提供任何立即可操作的‘成功学’秘诀，恰恰相反，它揭示了我们今天所追求的‘成功’模式，其背后的精神代价是什么。作者的文字有一种独特的节奏感，既有哲学思辨的深邃，又不失历史叙事的生动。他成功地将一种复杂的社会变迁理论，通过一系列鲜活的案例和对比鲜明的文化图景展示出来，使得即便是初次接触此类理论的读者，也能紧跟其思路。这本书的价值在于，它提供了一把钥匙，让我们能够解锁对现代性困境的理解。它不是一本读完就束之高阁的书，更像是书架上的一件常青树，每隔一段时间重温，都能从中挖掘出新的层次和更深的共鸣。它挑战了我们对‘进步’的简单定义，促使我们反思，我们到底是在奔向更美好的未来，还是在被一个自己亲手铸造的理性牢笼所束缚。

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这本书简直是思想的盛宴，读完之后，感觉对现代社会的运行逻辑有了全新的认识。它不仅仅是一部学术著作，更像是一份对我们当下生活状态的深度剖析。作者的论证非常严谨，引用了大量的历史案例和哲学思想，将看似无关的宗教信仰与经济行为巧妙地联系起来。我尤其欣赏他那种抽丝剥茧的分析能力，一步步引导读者去理解“理性化”这个核心概念是如何渗透到我们生活的方方面面，从工作方式到休闲娱乐，无一不打上理性计算的烙印。阅读过程中，我时常需要停下来，仔细回味那些精妙的论断，甚至会翻阅一下相关的历史资料来加深理解。这本书的价值不在于提供一个简单的答案，而在于提供了一种全新的观察世界的视角，让我开始审视自己的一些根深蒂固的习惯和观念，思考它们究竟是从何而来，又将导向何方。那种被深刻启迪的感觉，是阅读其他同类书籍所难以体会的。

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对于任何对社会学、历史学乃至经济思想史感兴趣的人来说，这本书无疑是一部里程碑式的作品。它的语言风格非常具有说服力，结构布局堪称典范。作者深谙如何构建一个连贯且令人信服的论证链条。从对某个特定群体行为模式的观察出发，逐步上升到对整个社会制度变迁的解释，逻辑过渡自然而然，仿佛一切都是水到渠成。我最欣赏它的一点是，它将“精神气质”这种看似虚无缥缈的东西，用极其扎实的方式量化和历史化了。它让我意识到，决定一个社会财富积累速度的，往往不是简单的资源禀赋或技术创新，而是深植于人们灵魂深处的行为准则。这本书的阅读体验，更像是一次高强度的智力训练，它训练你的批判性思维，让你不再轻易相信那些简化的、单向度的解释。

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重點新增了莫頓撰寫的導言

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目前看过的最难的书。最精辟的是韦伯对清教精神-资本主义演化过程的分析,简单的说就是:清教徒为了追求得救的“确定性”,把理性、严谨、辛劳的尘世劳动变成增加神的荣耀的”天职“--通过这样的“天职”来增添自己”得救的确信“。在这样的过程中,【促成了资本的原始积累】,包括实业的兴起。但是随着资本主义的进一步发展,“天职”被“消费主义、享乐主义”慢慢替代(在神学内部,这种替代的关键节点是：享受神给予的属世生活是应该的) 。

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重點新增了莫頓撰寫的導言

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重读……再重读……

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这版若干序言导读，很清楚。【最后还是只能略读+靠导言把这学术畅销书看过去了。。= =