圖書標籤: 陶淵明  文學  範子燁  魏晉南北朝文學論著  仰眾妙而絕思，終憂遊以養拙  魏晉南北朝  宗教  中國   

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“還原曆史”，既需要“曆史”的理論觀照，也需要“曆時”的文獻檢驗。範子燁先生最可欽佩的一點，就是善於抓住曆史上“隻言片語”的零星記載，繩貫珠聯，並將其置於文學史的長河中，反復進行多方麵闡釋、論證，從而為我們“還原”一個更為真實的曆史。其精銳之識，實足以匡正前人之誤說。如陶淵明《飲酒》其五“悠然望南山”的異文問題，蘇軾認為應作“見南山”，元、明、清三代，多數文人接受瞭蘇軾的說法。今天通行的很多版本中，多數還是“見南山”。作者通過認真的文獻查考，認為自北宋王安石而下直至清代，也有很多“望南山”的說法。作者指齣，唐代白居易有多首詩化用陶淵明“望南山”詩，如“坐望東南山”、“西南望遠山”、“望山傾一盂”，等等。“望”、“見”一字之彆，境界迥異。

盡管我很大程度上覺得這本書過度闡釋的成分太多，尤其是對陶淵明的音樂文化解讀和宗教文化解讀，但同時我也驚嘆於作者材料詳實行文流暢角度新穎。下篇最好！對陶淵明《飲酒》其五的還原闡釋是從異文的角度入手，和田曉菲論證的路數有些許相似，足以讓人相信確是“悠然望南山”，感慨其對詩歌美感的分析

“還原曆史”，既需要“曆史”的理論觀照，也需要“曆時”的文獻檢驗。範子燁先生最可欽佩的一點，就是善於抓住曆史上“隻言片語”的零星記載，繩貫珠聯，並將其置於文學史的長河中，反復進行多方麵闡釋、論證，從而為我們“還原”一個更為真實的曆史。其精銳之識，實足以匡正前人之誤說。如陶淵明《飲酒》其五“悠然望南山”的異文問題，蘇軾認為應作“見南山”，元、明、清三代，多數文人接受瞭蘇軾的說法。今天通行的很多版本中，多數還是“見南山”。作者通過認真的文獻查考，認為自北宋王安石而下直至清代，也有很多“望南山”的說法。作者指齣，唐代白居易有多首詩化用陶淵明“望南山”詩，如“坐望東南山”、“西南望遠山”、“望山傾一盂”，等等。“望”、“見”一字之彆，境界迥異。

“還原曆史”，既需要“曆史”的理論觀照，也需要“曆時”的文獻檢驗。範子燁先生最可欽佩的一點，就是善於抓住曆史上“隻言片語”的零星記載，繩貫珠聯，並將其置於文學史的長河中，反復進行多方麵闡釋、論證，從而為我們“還原”一個更為真實的曆史。其精銳之識，實足以匡正前人之誤說。如陶淵明《飲酒》其五“悠然望南山”的異文問題，蘇軾認為應作“見南山”，元、明、清三代，多數文人接受瞭蘇軾的說法。今天通行的很多版本中，多數還是“見南山”。作者通過認真的文獻查考，認為自北宋王安石而下直至清代，也有很多“望南山”的說法。作者指齣，唐代白居易有多首詩化用陶淵明“望南山”詩，如“坐望東南山”、“西南望遠山”、“望山傾一盂”，等等。“望”、“見”一字之彆，境界迥異。

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关于陶渊明的研究，近现代以来学术成果颇为丰富。该书在充分借鉴前人与时贤研究成果的基础上，实现了许多重要的学术创新，在陶渊明研究的一些重大问题上，均有显著的推进。 首先，该著善于在广阔的文化视野中展开研究。多年来，学术界已经把陶渊明放在了中国文化的...

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