序第一章 問題底提齣 1.康德的預設 2.康德如何就成素論底展開隨文辯說現象與物自身之分彆？ 3.超越的區分底證成之不充分性 4.超越的區分底充分證成之道路 第二章 德行底優先性 1.人所首先最關心的是自己的德行，自己的人品 2.“人雖有限而可無限”之意義 3.康德對於思辨形上學所作的區分 4.形上學底統一：道德的形上學：本體界的 存有論(無執的存有論)與現象界的存有論(執的存有論)第三章 展露本體界的實體之道路 Ⅰ.詞語底解釋 Ⅱ.由道德的進路展露本體 Ⅱ.1 道德的進路 Ⅱ.2 由知體之為道德的實體開道德界 A.知體之主觀的意義與客觀的意義並與康德所說的“良心”相比較 B.康德對於其所設定的“自由”之分析未能盡其義以及其不穩定性 C.對於“自由”之進一步的構想 D.自願與義務底對立之解消兼論康德所責斥的“道德的狂熱” Ⅱ.3 由知體之為存有論的實體開存在界 Ⅱ.4 智的直覺與“物之在其自己”之自在相或如相 Ⅱ.5 智的直覺與知體明覺之本身 Ⅱ.6 康德不能極成其所主張的“現象與物自身之超越的區分” Ⅱ.7 物自身與自由 第四章 由知體明覺開知性 1.科學知識之必要：在中國是無而能有，有而能無；在西方是無者不能有，有者不能無。 2.知性之辯證的開顯 3.自我坎陷.執與認知主體 4.平地起土堆 5.感性底攝取：感觸的直覺 6.感性，想象與知性 6.1 “時空是屬於心之主觀建構”——由超越的想象而形構成 6.2 康德論二三層綜和 A.關於“直覺中攝取底綜和”，康德說明如下： B.關於“想象中重現底綜和”，康德說明如下： B.1 量概念底規模 B.2 質概念底規模 B.3 關係概念底規模 B.4 程態概念底規模 C.關於“概念中重認之綜和”，康德說明如下： 7.真我.認知我以及心理學意義的虛構我 8.識心之執與先驗概念 9.先驗概念與先驗綜和 10.煩惱即菩提，菩提即煩惱 第五章 對於識心之執(知性)之超越的分解：知性底形式簇聚之邏輯概念之超越的分解 1.超越分解之兩指 2.邏輯係統之超越的解釋 3.第一義的數學基於純理展現之步位相而被構造起 4.第一義的幾何基於純理展現之布列相而被構造起 5.超越的邏輯架格與超越的運用：思解三格度 6.因故格度之說明以及其所函攝之一切 7.麯全格度之說明以及其所函攝之一切 8.二用格度之說明以及其所函攝之一切 9.融攝諸說與“暫時的實在論” 第六章 知性底形式簇聚之存有論的概念之超越的分解 1.視存有論的概念為知性底形式簇聚所依據的基本對照 2.決定的概念，定相與現象 3.經驗與先驗底兩相即：經驗之知即是執知 4.“決定的概念”底起現之次第 5.康德的“超越的推述”中所設擬的疑難之不必要：超越的推述原隻是分析的 6.執念經由先驗綜和而先驗地關聯於對象，其所關聯到的對象是何意義的對象？ 7.執相底程列 7.1 現象不過隻是關係以及此關係如何能定得住 7.2 以時空相為基層相 7.3 依概念而來的種種定相 (1)廣度量 (2)強度量 (3)關係相 (a)因果相 (b)共在相 (c)常住相 7.4 總關係三相而名日“經驗底類推” 7.5 構造原則與軌約原則 7.6 純粹知性底一切原則之綜列 8.純粹思辨理性底虛幻性 8.1 關於“純粹理性底誤推” 8.2 關於“純粹理性底背反” 8.3 康德對於背反所作的批判的考察 8.4 康德對於背反所作的批判的解決：正答 8.5 嚮“無執的存有論”過轉 附錄 超越的觀念論釋義 1.康德論“理念”(Idea) 2.康德在純粹理性底誤推中論“超越的觀念論”與“經驗的實在論” 3.康德在純粹理性底背反中論“超越的觀念論” 4.正解“超越的觀念論”與“經驗的實在論” 5.康德在超越的攝物學中論“現象底觀念性” 6.康德論空問與時間之“超越的觀念性”與“經驗的實在性” 7.關於康德所說的“假的類比” 8.“超越”與“超絕”之不同以及“超越”一詞之兩義 9.絕對的真常心與物自身之絕對的實在性 第七章 執相與無執相底對照 1.龍樹的“八不”：緣起實相 2.空，假，中：“緣起性空”一義之輾轉說明 3.賢首言“六相”：相即無相 4.即，人，攝以及一多之非定相義 5.唯識宗之三性：遍計執性與“執的存有論” 6.在佛傢如何可說物自身？又如何可有一“無執的存有論”？ 7.無颱宗的圓教：無執的存有論 8.彆教下的“無執的存有論” 9.“緣理斷九”：彆教與圓教底分彆 10.分解的路與詭譎的路 11.道傢的“無執的存有論” 12.儒傢的“無執的存有論” 13.判教與融通 14.哲學原型以及其可學
· · · · · · (收起)