具体描述
《敦煌讲唱文学写本研究》是继笔者博士论文《敦煌变文写本的研究》之後的又一篇有关敦煌变文研究的专论,在博士论文的基础上有很大程度的扩充。《敦煌讲唱文学写本研究》主要探讨变文特有的文体即散韵相兼的讲唱体的演变过程。通过对敦煌原件资料的重新发掘、整理和校录,笔者明确了敦煌的讲唱体作品是以佛教讲经仪式为主要背景而成立的,前辈学者的研究成果对此颇有共识;深入研究写本写成情况等细节部分,进一步提出讲唱体变文是在当时佛教通俗讲经仪式的场合中,把各项仪式程式所用的文体加以拼接、融合而成的通俗文学作品。
作者简介
荒见泰史,1965年出生,日本东京人。2001年毕业於复旦大学中国语言文学系,获文学博士学位。2003年,进入浙江大学古籍研究所,开始攻读博士後。现为广岛大学大学院综合科学研究科副教授。
目录信息
总论部
第一章 从敦煌写本中变文的改写情况来探讨五代讲唱文学的演变——以佛传故事变文类作品为中心
第一节 前言
第二节 什麽是佛传故事变文类作品
第三节 关於佛传故事变文类的写本
第四节 佛传故事经典及其敦煌的略要本
第五节 讲唱体写本之间的记载的差异和讲唱体的演变
第六节 韵文体在讲唱体裹的运用和讲唱体的创新
第七节 小结
第二章 从新资料来探讨目连变文的演变及其用途——以上图068、北京8719、北京7707V文书为中心
第一节 前言
第二节 由上海图书馆藏《盂兰盆经赞述》来看目连变文的演变
第三节 由北京8719(水8)来探讨目连变文的演变及其用途
第四节 关於北京7707V《大目乾连冥间救母变文》的一些问题
[资料一] 上海图书馆藏068《盂兰盆经赞述》校录
[资料二] 敦煌目连变文有关写本目录
第三章 从舜子变文类写本的改写情况来探讨五代讲唱文学的演化
第一节 前言
第二节 S.4654《舜子变》及其文体
第三节 P.2721V《舜子至孝变文》及其文体
第四节 从P.2721V来看《舜子变》的演变
[资料一] S.4654《舜子变》校录
[资料二] P.2721V《舜子至孝变文》校录
各论部
第一章 新发现北京本《众经要集金藏论》的价值
第一节 国家图书馆藏《众经要集金藏论》的发现
第二节 北京8407《众经要集金藏论》详述
第三节 佛教故事集成传人日本及其用途
第四节 从唱导的纲要底本到文学作品的发展情况
第五节 小结
[资料一] 北京本《众经要集金藏论》校录
第二章 关于《佛说阿弥陀经押座文》的一些问题
第一节 前言
第二节 《佛说阿弥陀经押座文》、《庄严文》写本简介
第三节 阕於殷62、北京8735写本的若干问题
第四节 小结
第三章 关於地藏十王成立和演变的若干问题——以敦煌写本与大足石窟地狱变贪为中心
第一节 前言
第二节 大足宝顶山石窟地狱变盒及其碑文
第三节 关於十斋日信仰
第四节 大足地狱变宠与十斋日信仰的关系
第五节 道藏本十王经典类
第六节 小结
第四章 试谈日本国学对日本变文研究的影响
第一节 前言
第二节 日本敦煌变文研究前史
第三节 日本的敦煌变文研究和说话文学、唱导文学
第四节 唱导、绘解叁(伴图讲唱)与变文
第五节 小结
[资料一] 日本学者敦煌变文及其有关研究论文目录
后记
附 佛传故事变文写本对照表
· · · · · · (收起)
读后感
在杭州见到依然带着灿烂笑容的荒见,非常高兴:) 他的新书赠送敦煌吐鲁番资料中心一册,还在编目中,还没有来得及读,我想《敦煌写本书籍史》中一定会引用的。
在杭州见到依然带着灿烂笑容的荒见,非常高兴:) 他的新书赠送敦煌吐鲁番资料中心一册,还在编目中,还没有来得及读,我想《敦煌写本书籍史》中一定会引用的。
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在杭州见到依然带着灿烂笑容的荒见,非常高兴:) 他的新书赠送敦煌吐鲁番资料中心一册,还在编目中,还没有来得及读,我想《敦煌写本书籍史》中一定会引用的。
在杭州见到依然带着灿烂笑容的荒见,非常高兴:) 他的新书赠送敦煌吐鲁番资料中心一册,还在编目中,还没有来得及读,我想《敦煌写本书籍史》中一定会引用的。
用户评价
这本书的价值,很大程度上体现在它对“文学”概念边界的拓展上。在传统的视野里,我们总倾向于将这些写本视为“未成熟”的、服务于宗教的“工具文书”。然而,这位作者却以一种近乎“现代”的文学批评视角,去挖掘其中蕴含的叙事技巧、人物塑造和语言张力。比如,他对某一特定佛本生故事在不同写本中的情节变异的对比分析,简直是精彩绝伦。他不仅指出了差异,更深入探讨了这种差异背后的社会需求或抄写者个人的理解倾向。这种对细节的无限放大,最终汇聚成对整个中古叙事传统源流的深刻洞察。阅读过程中,我多次停下来,反复琢磨作者对一两个生僻词汇的考证,那种茅塞顿开的感觉,是纯粹阅读小说无法给予的学术快感。
坦率地讲,这本书的阅读体验是需要耐心的。它更像是一份结构精密的学术地图,而非情节跌宕起伏的故事集。大量的篇幅用于扎实的文献比对和注释,仿佛作者在每一句话后面都放置了一个详尽的脚注系统,时刻提醒着读者其论断的坚实基础。我感觉自己像是被领进了一个巨大的古代档案库,每打开一页,都有无数尘封的墨迹在眼前浮现。但正是这种“沉重感”,赋予了这部作品一种无法替代的权威性。特别是关于敦煌讲唱文学在宋元话本形成过程中的桥梁作用的论述,逻辑推导极其缜密,为理解中国叙事文学的演变提供了一个关键的支点。它不是一本消遣之作,它是一块垫脚石,让你得以站得更高,看得更远。
作为一名对古代宗教与民间文化交融方面略有涉猎的读者,我必须承认,这本书为我打开了一个全新的研究维度。它并非仅仅关注“写了什么”,而是深入探讨了“如何被讲述”以及“为什么那样被讲述”。作者构建的知识体系是立体且相互关联的,他巧妙地将语言学、宗教史、社会学甚至考古学的一些观察点整合进来,共同描绘出敦煌地区讲唱文学的生态环境。我印象最深的是,书中关于特定韵部和语调如何影响叙事节奏的分析,这部分内容极具启发性,它揭示了音乐性和口头表演性在文本形成过程中的决定性作用。读完后,我对敦煌文学的理解不再停留在文本层面,而是上升到了对一种“表演艺术史”的认知高度,这无疑是此书最卓越的贡献之一。
这部著作的厚度本身就给人一种沉甸甸的学术重量感,光是书脊上的繁体字和那一抹暗淡的古籍色调,就足以让任何一个对中古文学史有敬畏之心的学者感到心潮澎湃。我特意找了一个安静的午后,在图书馆靠窗的位置翻开了它。首先映入眼帘的,是那些极为精细的文字摹写和对敦煌出土文书的细致分类。作者显然在这方面投入了常人难以想象的心力,对于那些模糊不清、残缺不全的片纸只字,他都能旁征博引,构建出一个个逻辑严密的考证链条。我尤其欣赏他对“变文”这一文体发展脉络的梳理,那不仅仅是文献的罗列,更像是一幅敦煌社会精神生活的全景图。它把我们从抽象的“文学史”概念中拉回到那个真实的历史语境里,让我们触摸到那些说书人、僧侣们在石窟壁画下,用最朴素的语言讲述佛经故事、劝人向善的鲜活瞬间。读起来,仿佛能听见那沙哑的喉音和偶尔传来的木鱼声。
说实话,我最初是冲着书名里的“敦煌”二字来的,期待能看到一些关于丝绸之路贸易、石窟艺术风格演变之类的宏大叙事。但深入阅读后,我发现这本书的视角是极其微观和深入的,它将焦点精准地对准了那些往往被主流文学史忽略的“民间叙事载体”。作者的语言风格非常克制、严谨,充斥着大量对敦煌文献编号、抄本残损情况的精确描述。这对于非敦煌学专业的读者来说,或许会有一点门槛,但正是这种近乎偏执的求真精神,保证了结论的可靠性。我特别喜欢其中关于“俗讲”与“变文”在功能性上的对比分析,它清晰地揭示了宗教教化如何通过文学手段渗透到社会基层,这种文化传播的机制研究,远比单纯的文本解读要深刻得多。它让我重新思考,在没有印刷术的时代,口头传统是如何借助这些写本得以固化的。
对变文“历史地”研究,似乎在这儿才展开。刻本时代的书籍观念所产生的原典、略抄和民间文学之间的界划终于被打破。
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对变文“历史地”研究,似乎在这儿才展开。刻本时代的书籍观念所产生的原典、略抄和民间文学之间的界划终于被打破。
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