圖書標籤: 儒傢 儒學 心性論 中國哲學 哲學 曆史 計劃 待轉
发表于2024-12-25
教養的本原 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《教養的本原:哲學突破期的儒傢心性論》內容簡介:人們常說,中國文化“源遠流長”。何謂中國文化之“源”?外國人一談到中國,很自然地會想到Confucius(孔子)和Confucian(儒傢)。中國傳統的思想文化以儒傢為主流。從這個角度看,孔孟的思想係統可以說代錶瞭這個“源”,至少可以說是這個“源”之一。
一個文化傳統,它的“源”和“流”是連為一體的。但是,切斷這個“源”和“流”,把“傳統”與“現代”對峙起來,卻是中國近代尤其是五四以來的文化思潮中一個占主導傾嚮的觀念。學者談中西文化,往往把它等同於古今問題,以西方代錶“現代”,而以中國文化代錶“傳統”。不過,人們也總會想到現代與傳統的聯係,但隻是否定意義上的聯係:從民初的反復闢伴之以反孔教,到“文革”中“批林”要掛上“批孔”,這個思路一直延續瞭半個多世紀。在這個觀念下,“傳統”當然地被看作阻礙現代化的包袱。所以,一方麵便要“破字當頭”,“與傳統觀念徹底決裂”;另一方麵,則要奉行“拿來主義”。顯然,“科學(技術)無國界”,“拿來”較易;文化的觀念卻隻能“植入”和“嫁接”,而不能現成拿來。植入和嫁接便要有“土壤”,有生命之“根”。沒有它,拿來的東西也將枯萎、變質。
此書似與餘英時的《論天人之際》同齣機杼,以此觀之,餘氏的書的確齣的太晚。本書更為細緻地梳理瞭哲學突破期時,以孔子為臨界點的內在超越的儒傢心性論的轉嚮,以及曾子—子思—孟子的承襲,論述孔子“性與天道”觀念何以發展成為一種教化的哲學。正孟子所謂“學問之道無他,求其放心而矣”,此是安身立命之本,又被規化於天人關係之中。不過作者對舉基督教學說之時,未有分辨天主教、新教教義的不同意涵,雖大旨不錯,仍不免於紕漏,國朝學者往往有此謬論,令人太息,畢竟康德學說的問題在一定程度上內在於新教的錯謬。
評分此書似與餘英時的《論天人之際》同齣機杼,以此觀之,餘氏的書的確齣的太晚。本書更為細緻地梳理瞭哲學突破期時,以孔子為臨界點的內在超越的儒傢心性論的轉嚮,以及曾子—子思—孟子的承襲,論述孔子“性與天道”觀念何以發展成為一種教化的哲學。正孟子所謂“學問之道無他,求其放心而矣”,此是安身立命之本,又被規化於天人關係之中。不過作者對舉基督教學說之時,未有分辨天主教、新教教義的不同意涵,雖大旨不錯,仍不免於紕漏,國朝學者往往有此謬論,令人太息,畢竟康德學說的問題在一定程度上內在於新教的錯謬。
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李景林老师是我的本科论文指导老师,也是我本科、以至大学七年里,对我影响最大的恩师之一。 那时在班里一直是个中不溜的学生,在李老师的《中国哲学史》课上,竟鬼使神差地坐到了第一排,他的眼皮底下。这一坐就是两个学期(《中国哲学史》只开一个学期,怎么可能把历代哲学都...
評分李景林老师是我的本科论文指导老师,也是我本科、以至大学七年里,对我影响最大的恩师之一。 那时在班里一直是个中不溜的学生,在李老师的《中国哲学史》课上,竟鬼使神差地坐到了第一排,他的眼皮底下。这一坐就是两个学期(《中国哲学史》只开一个学期,怎么可能把历代哲学都...
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