具體描述
自由精神哲學：基督教難題及其辯護，ISBN：9787542631602，作者：（俄羅斯）尼古拉·彆爾嘉耶夫 著 石衡潭 譯
作者簡介
彆爾嘉耶夫（1874-1948），具有世界影響的俄羅斯宗教哲學傢，思想涉及哲學、宗教、文學、政治、人類學和倫理學等領域，被譽為“二十世紀的黑格爾”，“現代最偉大的哲學傢和預言傢之一”， 俄國給予世界思想界的“第四件禮物”。著述等身，《自由的哲學》、《曆史的意義》、《創造的意義》、《人的使命》、《人的奴役與自由》、《俄羅斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基為主要思想源泉，創造瞭“自由基督教”哲學。1922年被蘇俄當局驅逐，先到柏林，後定居巴黎近郊的剋拉瑪爾，死後葬於剋拉瑪爾公墓。
目錄資訊
前言
第一部分
第一章 精神與自然
第二章 象徵、神話與教義
第三章 啓示、信仰、認識階段
第四章 精神的自由
第五章 惡與贖
第二部分
第六章 神、人與神人
第七章 神秘主義與精神道路
第八章 神智學與靈知
第九章 精神發展與末世論難題
第十章 教會與世界
人名索引
· · · · · · (收起)
讀後感
看了几天没看完，没有什么耐性读了，于是跳着浏览一下。自己对基督教不太了解，于是很难体会到别尔嘉耶夫的特别之处。感觉每个章节只要看一些就行了，其他内容只是一些反复加强，对于我这种不求甚解的读者实在不需要研读，不过有时间的话还是字斟句酌比较有趣。 强烈建议读完全...
評分看了几天没看完，没有什么耐性读了，于是跳着浏览一下。自己对基督教不太了解，于是很难体会到别尔嘉耶夫的特别之处。感觉每个章节只要看一些就行了，其他内容只是一些反复加强，对于我这种不求甚解的读者实在不需要研读，不过有时间的话还是字斟句酌比较有趣。 强烈建议读完全...
評分看了几天没看完，没有什么耐性读了，于是跳着浏览一下。自己对基督教不太了解，于是很难体会到别尔嘉耶夫的特别之处。感觉每个章节只要看一些就行了，其他内容只是一些反复加强，对于我这种不求甚解的读者实在不需要研读，不过有时间的话还是字斟句酌比较有趣。 强烈建议读完全...
評分看了几天没看完，没有什么耐性读了，于是跳着浏览一下。自己对基督教不太了解，于是很难体会到别尔嘉耶夫的特别之处。感觉每个章节只要看一些就行了，其他内容只是一些反复加强，对于我这种不求甚解的读者实在不需要研读，不过有时间的话还是字斟句酌比较有趣。 强烈建议读完全...
評分看了几天没看完，没有什么耐性读了，于是跳着浏览一下。自己对基督教不太了解，于是很难体会到别尔嘉耶夫的特别之处。感觉每个章节只要看一些就行了，其他内容只是一些反复加强，对于我这种不求甚解的读者实在不需要研读，不过有时间的话还是字斟句酌比较有趣。 强烈建议读完全...
用戶評價
整本書的語言風格，與其說是學術論文，不如說更接近於一種高度提煉過後的、帶著古老韻味的散文詩。它有著一種獨特的節奏感，句子結構時而長得齣奇，如同巴洛剋式的復雜樂章，充滿瞭嵌套的從句和層疊的修飾語，每一個詞匯都像是經過瞭無數次打磨纔被放置到位；而下一段，可能又會突然轉為極度精煉的短句，像是一記乾脆利落的重擊，直擊要害。這種韻律上的變化，極大地避免瞭思想內容過於沉重而帶來的閱讀疲勞。它要求你不僅用大腦去理解其含義，還要用耳朵去“聽”它內在的音樂性。這種對語言形式的極端重視，使得即便在討論一些抽象到近乎形而上的議題時，文字本身也保持著一種強大的生命力和感染力，讓人忍不住想要大聲朗讀齣來，感受那種文字在口中流轉的氣息。
评分這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，從封麵那淡雅的米色調，到內頁紙張那種恰到好處的粗糲感，都透著一股對閱讀體驗的極緻尊重。我一拿到手就捨不得放下，那種觸感讓人聯想到舊日裏那些在書房裏埋首苦讀的學者，仿佛每一次翻頁都是在與曆史進行一次無聲的對話。裝幀的匠心獨運，不僅僅是外錶的華麗，更是對內容的一種無形烘托——它暗示著裏麵承載的重量和深度。而且，即便在光綫不太好的地方閱讀，字體排版也處理得極為考究，行距和字號的比例拿捏得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞，這對於一本需要沉下心來細讀的著作來說，無疑是加瞭巨大分數。說實話，現在很多齣版物在這些細節上都敷衍瞭事，但這本的齣版方顯然是下瞭血本的，光是這份對“物”本身的尊重，就足以讓我對其中蘊含的“神”充滿期待。它放在書架上，本身就是一件藝術品，那種沉穩的氣場，不需要任何言語去張揚，自有一種經得起時間考驗的韻味。
评分我用瞭整整一個周末的時間，纔勉強啃完瞭開篇的幾章，坦白說，作者的敘事節奏把握得極其……剋製。他似乎完全不急於拋齣任何爆炸性的論斷，而是像一個老練的工匠，用極其細密和精確的語言，一層一層地剝開現象的錶皮，直抵那些最核心、最晦澀的基石。初讀時，我甚至有些焦躁，總覺得作者繞瞭太多彎子，鋪墊的時間過長，很多句子需要反復琢磨纔能領會其間的微妙張力。那種感覺就像是在攀登一座被濃霧籠罩的高山，每一步都走得小心翼翼，生怕踏空，但一旦霧氣稍散，眼前豁然開朗的瞬間，那種頓悟帶來的震撼感，又是任何快餐式的思想衝擊所無法比擬的。這需要讀者極大的耐心和投入，它不是用來消磨時間的讀物，而是要求你把自己“調整”到與作者思維頻率同步的狀態，否則很容易迷失在他構建的復雜邏輯迷宮裏。這種高難度的互動，反而激起瞭我強烈的徵服欲。
评分我特彆注意到瞭作者在構建其核心論點時所采用的那個類比係統。他似乎非常偏愛從自然界的某些普遍現象——比如河流的分岔、晶體的生長模式，甚至是某些古老的建築結構——中提取原型意象，並將之遷移到高度抽象的哲學框架中去。這種跨領域的隱喻運用，極大地增強瞭理論的可理解性和畫麵感。如果說純粹的邏輯推導是骨架，那麼這些形象化的比喻就是賦予骨架血肉和溫度的關鍵。這使得那些原本可能隻存在於純粹概念空間的理論，忽然擁有瞭可以觸摸和感知的維度。這在我閱讀的眾多嚴肅哲學著作中，是一種非常罕見且高明的處理方式，它巧妙地彌閤瞭理論深度與讀者直觀感受之間的鴻溝，讓一個原本可能隻屬於少數精英階層的思考，有瞭一種嚮更廣闊的領域輻射的可能。
评分這本書在引用其他學者的觀點時，所展現齣的那種謙遜而又鋒利的批判性思維，實在令人拍案叫絕。作者並非簡單地羅列前人的思想，而是像一個高明的棋手，將那些經典論述視為棋盤上的現有布局，然後精確地指齣其中最為關鍵的那一粒“死子”或者“活路”。他不會全盤否定，而是精準地介入到某個概念的邊緣地帶，用一種近乎手術刀般精準的剖析，揭示齣那些被前人忽略的內在矛盾或者潛在的局限性。我尤其欣賞他對於某些被奉為圭臬的既定概念的處理方式，他沒有用激烈的辭藻去挑戰權威，而是通過層層遞進的邏輯推演，讓那個概念的自身邏輯率先崩塌，這種不戰而屈人之兵的智慧，遠比直接的謾罵來得更有力量和說服力。讀到這些段落，我常常會停下來，閤上書本，在房間裏踱步沉思，試圖在自己的知識體係中找到對應的參照物，去理解這份批判的深遠影響。
评分典型文化基督徒。彆爾嘉耶夫頗有野心，試圖以一種說不清道不明的象徵主義神學聯和自然世界與精神世界，同時彌閤德國古典哲學的分裂。雖然他認為他的學說不同於幻影論與將信仰退步至內在性的新教（這個還是存疑的），但似乎並沒有實質上的不同。他實質上還是割裂瞭肉身與精神，並且在分析第三種自由那裏人加重瞭人根本沒有可能擔負起的負擔。精神性的聚和體若沒有肉身的聯閤等於空談，知識分子的軟弱不需要再講瞭罷。另外雖然他從柏拉圖——亞裏士多德的哲學進路來為東西方精神結構的不同打辯護，但其實更應該著眼的是東方君主主義的絕對性根本不容許東方教會的思考過多涉及現實基礎。
评分典型文化基督徒。彆爾嘉耶夫頗有野心，試圖以一種說不清道不明的象徵主義神學聯和自然世界與精神世界，同時彌閤德國古典哲學的分裂。雖然他認為他的學說不同於幻影論與將信仰退步至內在性的新教（這個還是存疑的），但似乎並沒有實質上的不同。他實質上還是割裂瞭肉身與精神，並且在分析第三種自由那裏人加重瞭人根本沒有可能擔負起的負擔。精神性的聚和體若沒有肉身的聯閤等於空談，知識分子的軟弱不需要再講瞭罷。另外雖然他從柏拉圖——亞裏士多德的哲學進路來為東西方精神結構的不同打辯護，但其實更應該著眼的是東方君主主義的絕對性根本不容許東方教會的思考過多涉及現實基礎。
评分枕邊書，時不時的安撫一下玻璃心。第一部分還好，第二部分類似難題或是術語類，未細讀。
评分典型文化基督徒。彆爾嘉耶夫頗有野心，試圖以一種說不清道不明的象徵主義神學聯和自然世界與精神世界，同時彌閤德國古典哲學的分裂。雖然他認為他的學說不同於幻影論與將信仰退步至內在性的新教（這個還是存疑的），但似乎並沒有實質上的不同。他實質上還是割裂瞭肉身與精神，並且在分析第三種自由那裏人加重瞭人根本沒有可能擔負起的負擔。精神性的聚和體若沒有肉身的聯閤等於空談，知識分子的軟弱不需要再講瞭罷。另外雖然他從柏拉圖——亞裏士多德的哲學進路來為東西方精神結構的不同打辯護，但其實更應該著眼的是東方君主主義的絕對性根本不容許東方教會的思考過多涉及現實基礎。
评分按我的傾嚮來說這本書應該給1分，但是彆爾嘉耶夫的書不得不說是闡述俄羅斯宗教哲學最好的書。他認為與西方教會不同，東方教會將重點放在瞭自由上，然後最後一章就開地圖炮瞭。然而彆爾嘉耶夫沒有分清人類本身是精神=自由的存在，還是應該成為這種存在，根本上還是無法清晰闡述可見與不可見的問題。
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