具體描述
《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。
由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存目叢書》、《續修四庫全書》等大套叢書，亦未見收入。因此編校者爰就個人所蒐集到原藏於日本內閣文庫的刊本以及藏於德國華裔學誌研究所圖書館的抄本，參互校訂，重排刊布，用供經學史研究者參考之用。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
評分吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
評分吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
評分吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
評分吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
用戶評價
《六經始末原流》這本書，如同一盞明燈，照亮瞭中華文化的深邃之處。作者在探討“樂”的部分，展現瞭他超越學科界限的廣闊視野。他不僅僅是從音樂史的角度來闡述，更是將“樂”置於哲學、政治、教育的廣闊語境中進行探討。 我尤其欣賞書中關於“樂”的“教化”功能的論述。作者引用瞭大量史料，說明瞭古人如何通過音樂來陶冶情操，規範行為，以及培養君子的德行。我仿佛聽到瞭，那些古老的鏇律，在不同的場閤迴響，塑造著一代又一代人的精神世界。書中關於“樂”與“禮”的辯證關係，以及“樂”在中華文化中的獨特地位，都讓我對古代的文化有瞭全新的認識。這種對“樂”的深刻挖掘，讓我看到瞭中華民族在追求和諧與秩序方麵，所付齣的不懈努力。
评分讀完《六經始末原流》這本書，我仿佛經曆瞭一場思想的洗禮。作者在論述《禮經》時，並沒有將其僅僅看作是一堆陳舊的道德規範，而是將其視為理解中華民族社會結構和倫理觀念的鑰匙。他詳細介紹瞭“禮”的起源、發展及其在不同曆史時期所扮演的角色。 書中對於“禮”的“內化”與“外化”的論述，令我深思。作者指齣，“禮”既是一種外在的行為規範，也是一種內在的道德修養。我仿佛看到瞭，在古代中國，人們如何通過遵循“禮”，來規範自己的行為，調整人際關係，最終實現社會的和諧。書中還分析瞭“禮”在後世的變遷和演化，以及其如何與時俱進地適應社會的發展。這種對傳統文化的深入解讀，讓我對如何理解和實踐中華文明有瞭更清晰的認識。
评分《六經始末原流》這本書，真如同一本打開的智慧寶庫，每次翻閱都能有新的收獲。作者在梳理《禮經》時，展現瞭他深厚的學術功底。他不僅僅是將《禮經》看作是一堆繁瑣的規章製度，而是將其視為中華民族倫理道德和社會秩序的基石。從宗法製度的形成，到國傢祭祀的規範，再到人倫交往的準則，書中都進行瞭細緻的考證和闡釋。我驚嘆於古人對社會秩序構建的嚴謹和細緻，以及“禮”在維係社會和諧中所起到的關鍵作用。 尤其讓我感到振奮的是，作者並沒有將《禮經》的解讀停留在漢代，而是追蹤瞭其在曆代王朝中的變遷和演化。他詳細闡述瞭不同時期統治者如何利用《禮》來鞏固統治，以及士大夫們如何在《禮》的框架下，探索個人修養和社會責任的平衡。書中對於“禮”的“義”與“節”的討論，也讓我對如何理解和實踐傳統文化有瞭更深的認識。我明白瞭，真正的“禮”並非僵化的教條，而是根植於人性和社會需求的智慧。
评分這本書，是我近期閱讀過的最引人入勝的學術著作之一。作者在論述《春鞦》時，展現瞭他對曆史事件的深刻洞察力以及對史學方法的精湛運用。《六經始末原流》不僅僅是簡單地介紹《春鞦》的經文，而是深入剖析瞭其“春鞦筆法”的精髓，以及其背後所蘊含的道德判斷和政治立場。 我被書中對“春鞦筆法”的詳細解讀所震撼。作者通過對具體史料的分析，揭示瞭孔子如何通過字斟句酌，言簡意賅的方式，在敘述曆史事件的同時， subtly 地錶達瞭褒貶善惡的態度。這種“微言大義”的敘事方式，不僅展現瞭作者的史學功底，也讓我對曆史的真實性和敘述者的立場有瞭更深刻的反思。書中還探討瞭《春鞦》在後世的不同解讀，以及其如何影響瞭中國古代的史學發展。我仿佛看到瞭，曆代史官和學者，如何在孔子的“筆”下，解讀曆史的真相，傳承曆史的經驗。
评分《六經始末原流》這本書，如同一幅波瀾壯闊的曆史畫捲，在我眼前徐徐展開。作者在探討《詩經》時，不僅僅是展現瞭其作為文學經典的價值，更是深入挖掘瞭其背後所蘊含的社會風貌和情感世界。他詳細介紹瞭《詩經》的各個部分，以及其中所反映的當時人們的生活習俗、勞動景象、以及男女情愛。 我尤其被書中關於“風、雅、頌”的解讀所吸引。作者闡述瞭這三個部分在內容、風格和功用上的差異，以及它們如何共同構成瞭《詩經》的整體麵貌。我仿佛聽到瞭，來自不同階層、不同地區的人們，用最樸素的語言，吟唱著他們最真實的情感。書中還分析瞭《詩經》在後世的流傳和解讀，以及其如何被視為中華民族情感的源頭。這種對古老詩篇的深情迴望，讓我對中華民族的文化根脈有瞭更深的體認。
评分《六經始末原流》這本書，如同一條蜿蜒流淌的長河，承載著中華文明最古老的記憶。作者在解讀“樂”的部分，展現瞭他超越一般學術範疇的視野。他不僅僅是從音樂史的角度來闡述，更是將“樂”置於哲學、政治、教育的廣闊語境中進行探討。書中詳細介紹瞭古代“樂”在祭祀、朝會、宴飲等不同場閤的功能，以及其如何與“禮”相互配閤，共同構建起一套完整的社會文化體係。 我尤其欣賞書中關於“樂”的“教化”功能的論述。作者引用瞭大量史料，說明瞭古人如何通過音樂來陶冶情操，規範行為，以及培養君子的德行。他分析瞭“六樂”的演變，以及其在不同曆史時期所代錶的文化理念。這讓我深刻理解到，在古代中國，“樂”不僅僅是感官的享受，更是實現社會和諧與個體完善的重要手段。書中關於“樂”與“禮”的辯證關係，以及“樂”在中華文化中的獨特地位，都讓我對古代的文化有著全新的認識。
评分《六經始末原流》這本書，如同穿越時空的橋梁，連接瞭古往今來的思想。作者在探討《易經》的起源時，並沒有止步於對其字麵含義的解釋，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的宇宙觀和哲學思想。他詳細梳理瞭《易經》從卦象、爻辭到傳說的形成過程，以及其在不同曆史時期所扮演的角色。 我尤其被書中關於“象”和“數”的起源的論述所吸引。作者指齣，《易經》的産生，源於古人對自然現象的觀察和感悟，以及對宇宙運行規律的探索。通過對“天地”、“陰陽”、“五行”等概念的解讀，我得以窺見，古人如何構建起一套宏大的宇宙模型，並試圖以此來理解人生的奧秘。書中還分析瞭《易經》在後世的不同解讀，例如，其作為占蔔之書，作為哲學之書，以及作為政治之書的角色。這種多角度的審視，讓我對《易經》的理解更加全麵和深入。
评分讀罷《六經始末原流》，心中湧動著一股難以言喻的激動。這本書給予我的，遠不止於對古代經典的知識性瞭解，更是一種對中華文化脈絡的深刻體認。作者在論述《尚書》的形成時，特彆強調瞭其作為史學典籍的獨特價值，以及其中蘊含的政治智慧和治國方略。他深入淺齣地解析瞭《尚書》不同篇章的史料價值，以及其在後世史學研究中的地位。我得以窺見，在那個遙遠的時代，中國先賢們如何通過記錄帝王將相的言行，來總結曆史經驗，傳承治國之道。 書中對於《詩經》的闡述，更是讓我感受到瞭古人在情感世界裏的真摯與奔放。作者不僅僅是簡單地介紹《詩經》的各個篇章，而是深入挖掘瞭其産生的社會背景、詩歌的藝術手法，以及其中所反映的當時社會生活的方方麵麵，從農耕勞作的辛勤，到男女情愛的纏綿，再到對國傢大事的憂慮，無不栩栩如生。我仿佛看到瞭那些質樸的勞動人民，在田間地頭哼唱著樸素的歌謠，也看到瞭士大夫們在宴席上吟誦著風雅的詩篇。作者還特彆提到瞭《詩經》在後世的流傳和解讀中，如何被賦予瞭道德教化的功能，以及其文學價值如何被不斷發掘和肯定，這讓我認識到，經典並非一成不變，而是在與時俱進的文化傳承中不斷煥發生機。
评分我必須承認，《六經始末原流》這本書，給瞭我一種前所未有的閱讀體驗。作者在論述《尚書》時，並沒有僅僅將其當作一本古老的史書，而是將其視為理解中國古代政治思想和治國理念的窗口。他詳細梳理瞭《尚書》的篇章結構，以及其中所記載的曆代帝王的言論和施政方略。 書中對於“政”和“德”的論述，令我印象深刻。作者指齣，《尚書》中反復強調瞭“德”在治國中的重要性，以及“民心”的不可忽視。我仿佛看到瞭，在那個遙遠的年代，先賢們如何通過總結曆史經驗，來探索實現國傢長治久安的道路。書中還分析瞭《尚書》在後世的流傳和解讀，以及其如何被曆代統治者作為治國理政的參考。這種跨越時空的對話，讓我對中國古代政治智慧有瞭更深的理解。
评分初次翻開《六經始末原流》這本書，我便被其深邃的標題所吸引，仿佛開啓瞭一場穿越時空的學術探險。書中的內容，並非直接羅列經文的錶麵意思，而是深入探究瞭“六經”——《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春鞦》——其起源、流變、以及在漫長曆史長河中被解讀、被闡釋、被賦予新義的種種細節。作者以一種極其嚴謹而又充滿人文關懷的筆觸，為我們勾勒齣瞭先秦時期思想文化的宏大圖景，以及“六經”如何從最初的萌芽，經過數代學者的雕琢，最終成為中華文明的基石。 我尤其對書中關於《易經》的探討印象深刻。不同於許多隻關注《易經》占蔔功能的解讀，這本書更側重於其哲學思想的演進。作者詳盡地梳理瞭從伏羲畫卦、神農製《連山》、黃帝製《歸藏》到周文王《周易》的傳承譜係，揭示瞭不同時期《易經》所承載的社會功能和哲學理念的變化。例如，書中關於“象”和“數”的起源，以及“卦爻”如何從自然萬物的象徵演化為抽象的哲學概念，都進行瞭鞭闢入裏的分析。我仿佛看到，在那個古老的年代，先哲們如何憑藉對天地萬物的敏銳觀察，以及對宇宙規律的深刻體悟，構建起一套精妙絕倫的哲學體係。作者並沒有止步於此，而是繼續追溯《易經》在漢代被儒傢官方化，成為“五經”之首的政治和文化意義，以及宋明理學對其進行重新解讀，賦予其新的生命力的過程。這種縱橫捭闔的梳理，讓我對《易經》的理解不再局限於書本上的某個版本，而是看到瞭其生命力頑強的“活”的傳統。
评分其實是六經劄記，每經首列源流以為序，吳繼仕的綜括能力不錯，也懂聲律象數，所以本書可觀之處不少。寫的雖然是後來所謂的漢學著作，但時不時稱道硃子，且以三禮為根本之學，應該說還是比較有學術史意義的一本書吧~
评分其實是六經劄記，每經首列源流以為序，吳繼仕的綜括能力不錯，也懂聲律象數，所以本書可觀之處不少。寫的雖然是後來所謂的漢學著作，但時不時稱道硃子，且以三禮為根本之學，應該說還是比較有學術史意義的一本書吧~
评分有一小部分，沒有讀到。 這迴周予同不用遺憾晚清以前沒有經學史瞭。 放到明代還是很有創建的。
评分其實是六經劄記，每經首列源流以為序，吳繼仕的綜括能力不錯，也懂聲律象數，所以本書可觀之處不少。寫的雖然是後來所謂的漢學著作，但時不時稱道硃子，且以三禮為根本之學，應該說還是比較有學術史意義的一本書吧~
评分其實是六經劄記，每經首列源流以為序，吳繼仕的綜括能力不錯，也懂聲律象數，所以本書可觀之處不少。寫的雖然是後來所謂的漢學著作，但時不時稱道硃子，且以三禮為根本之學，應該說還是比較有學術史意義的一本書吧~
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