具体描述
《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。
由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存目叢書》、《續修四庫全書》等大套叢書，亦未見收入。因此編校者爰就個人所蒐集到原藏於日本內閣文庫的刊本以及藏於德國華裔學志研究所圖書館的抄本，參互校訂，重排刊布，用供經學史研究者參考之用。
作者简介
目录信息
读后感
吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
评分吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
评分吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
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评分吳繼仕，字公信。生年不確，安徽徽州人。曾為吳日章《翰苑印林》撰序。存世有《七經圖》、《音聲紀元》等。 《六經始末原流》是明末吳繼仕編纂的經學史專著，此書對經學授受史及問題史的書寫來說，無疑是一本先驅之作。 由於此書幾乎不見流通，甚至最近纂輯新刊的《四庫全書存...
用户评价
初次翻开《六經始末原流》这本书，我便被其深邃的标题所吸引，仿佛开启了一场穿越时空的学术探险。书中的内容，并非直接罗列经文的表面意思，而是深入探究了“六經”——《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》——其起源、流变、以及在漫长历史长河中被解读、被阐释、被赋予新义的种种细节。作者以一种极其严谨而又充满人文关怀的笔触，为我们勾勒出了先秦时期思想文化的宏大图景，以及“六經”如何从最初的萌芽，经过数代学者的雕琢，最终成为中华文明的基石。 我尤其对书中关于《易经》的探讨印象深刻。不同于许多只关注《易经》占卜功能的解读，这本书更侧重于其哲学思想的演进。作者详尽地梳理了从伏羲画卦、神农制《连山》、黄帝制《归藏》到周文王《周易》的传承谱系，揭示了不同时期《易经》所承载的社会功能和哲学理念的变化。例如，书中关于“象”和“数”的起源，以及“卦爻”如何从自然万物的象征演化为抽象的哲学概念，都进行了鞭辟入里的分析。我仿佛看到，在那个古老的年代，先哲们如何凭借对天地万物的敏锐观察，以及对宇宙规律的深刻体悟，构建起一套精妙绝伦的哲学体系。作者并没有止步于此，而是继续追溯《易经》在汉代被儒家官方化，成为“五经”之首的政治和文化意义，以及宋明理学对其进行重新解读，赋予其新的生命力的过程。这种纵横捭阖的梳理，让我对《易经》的理解不再局限于书本上的某个版本，而是看到了其生命力顽强的“活”的传统。
评分《六經始末原流》这本书，如同一条蜿蜒流淌的长河，承载着中华文明最古老的记忆。作者在解读“乐”的部分，展现了他超越一般学术范畴的视野。他不仅仅是从音乐史的角度来阐述，更是将“乐”置于哲学、政治、教育的广阔语境中进行探讨。书中详细介绍了古代“乐”在祭祀、朝会、宴饮等不同场合的功能，以及其如何与“礼”相互配合，共同构建起一套完整的社会文化体系。 我尤其欣赏书中关于“乐”的“教化”功能的论述。作者引用了大量史料，说明了古人如何通过音乐来陶冶情操，规范行为，以及培养君子的德行。他分析了“六乐”的演变，以及其在不同历史时期所代表的文化理念。这让我深刻理解到，在古代中国，“乐”不仅仅是感官的享受，更是实现社会和谐与个体完善的重要手段。书中关于“乐”与“礼”的辩证关系，以及“乐”在中华文化中的独特地位，都让我对古代的文化有着全新的认识。
评分读罢《六經始末原流》，心中涌动着一股难以言喻的激动。这本书给予我的，远不止于对古代经典的知识性了解，更是一种对中华文化脉络的深刻体认。作者在论述《尚书》的形成时，特别强调了其作为史学典籍的独特价值，以及其中蕴含的政治智慧和治国方略。他深入浅出地解析了《尚书》不同篇章的史料价值，以及其在后世史学研究中的地位。我得以窥见，在那个遥远的时代，中国先贤们如何通过记录帝王将相的言行，来总结历史经验，传承治国之道。 书中对于《诗经》的阐述，更是让我感受到了古人在情感世界里的真挚与奔放。作者不仅仅是简单地介绍《诗经》的各个篇章，而是深入挖掘了其产生的社会背景、诗歌的艺术手法，以及其中所反映的当时社会生活的方方面面，从农耕劳作的辛勤，到男女情爱的缠绵，再到对国家大事的忧虑，无不栩栩如生。我仿佛看到了那些质朴的劳动人民，在田间地头哼唱着朴素的歌谣，也看到了士大夫们在宴席上吟诵着风雅的诗篇。作者还特别提到了《诗经》在后世的流传和解读中，如何被赋予了道德教化的功能，以及其文学价值如何被不断发掘和肯定，这让我认识到，经典并非一成不变，而是在与时俱进的文化传承中不断焕发生机。
评分《六經始末原流》这本书，真如同一本打开的智慧宝库，每次翻阅都能有新的收获。作者在梳理《礼经》时，展现了他深厚的学术功底。他不仅仅是将《礼经》看作是一堆繁琐的规章制度，而是将其视为中华民族伦理道德和社会秩序的基石。从宗法制度的形成，到国家祭祀的规范，再到人伦交往的准则，书中都进行了细致的考证和阐释。我惊叹于古人对社会秩序构建的严谨和细致，以及“礼”在维系社会和谐中所起到的关键作用。 尤其让我感到振奋的是，作者并没有将《礼经》的解读停留在汉代，而是追踪了其在历代王朝中的变迁和演化。他详细阐述了不同时期统治者如何利用《礼》来巩固统治，以及士大夫们如何在《礼》的框架下，探索个人修养和社会责任的平衡。书中对于“礼”的“义”与“节”的讨论，也让我对如何理解和实践传统文化有了更深的认识。我明白了，真正的“礼”并非僵化的教条，而是根植于人性和社会需求的智慧。
评分《六經始末原流》这本书，如同穿越时空的桥梁，连接了古往今来的思想。作者在探讨《易经》的起源时，并没有止步于对其字面含义的解释，而是深入挖掘了其背后所蕴含的宇宙观和哲学思想。他详细梳理了《易经》从卦象、爻辞到传说的形成过程，以及其在不同历史时期所扮演的角色。 我尤其被书中关于“象”和“数”的起源的论述所吸引。作者指出，《易经》的产生，源于古人对自然现象的观察和感悟，以及对宇宙运行规律的探索。通过对“天地”、“阴阳”、“五行”等概念的解读，我得以窥见，古人如何构建起一套宏大的宇宙模型，并试图以此来理解人生的奥秘。书中还分析了《易经》在后世的不同解读，例如，其作为占卜之书，作为哲学之书，以及作为政治之书的角色。这种多角度的审视，让我对《易经》的理解更加全面和深入。
评分我必须承认，《六經始末原流》这本书，给了我一种前所未有的阅读体验。作者在论述《尚书》时，并没有仅仅将其当作一本古老的史书，而是将其视为理解中国古代政治思想和治国理念的窗口。他详细梳理了《尚书》的篇章结构，以及其中所记载的历代帝王的言论和施政方略。 书中对于“政”和“德”的论述，令我印象深刻。作者指出，《尚书》中反复强调了“德”在治国中的重要性，以及“民心”的不可忽视。我仿佛看到了，在那个遥远的年代，先贤们如何通过总结历史经验，来探索实现国家长治久安的道路。书中还分析了《尚书》在后世的流传和解读，以及其如何被历代统治者作为治国理政的参考。这种跨越时空的对话，让我对中国古代政治智慧有了更深的理解。
评分这本书，是我近期阅读过的最引人入胜的学术著作之一。作者在论述《春秋》时，展现了他对历史事件的深刻洞察力以及对史学方法的精湛运用。《六經始末原流》不仅仅是简单地介绍《春秋》的经文，而是深入剖析了其“春秋笔法”的精髓，以及其背后所蕴含的道德判断和政治立场。 我被书中对“春秋笔法”的详细解读所震撼。作者通过对具体史料的分析，揭示了孔子如何通过字斟句酌，言简意赅的方式，在叙述历史事件的同时， subtly 地表达了褒贬善恶的态度。这种“微言大义”的叙事方式，不仅展现了作者的史学功底，也让我对历史的真实性和叙述者的立场有了更深刻的反思。书中还探讨了《春秋》在后世的不同解读，以及其如何影响了中国古代的史学发展。我仿佛看到了，历代史官和学者，如何在孔子的“笔”下，解读历史的真相，传承历史的经验。
评分《六經始末原流》这本书，如同一盏明灯，照亮了中华文化的深邃之处。作者在探讨“乐”的部分，展现了他超越学科界限的广阔视野。他不仅仅是从音乐史的角度来阐述，更是将“乐”置于哲学、政治、教育的广阔语境中进行探讨。 我尤其欣赏书中关于“乐”的“教化”功能的论述。作者引用了大量史料，说明了古人如何通过音乐来陶冶情操，规范行为，以及培养君子的德行。我仿佛听到了，那些古老的旋律，在不同的场合回响，塑造着一代又一代人的精神世界。书中关于“乐”与“礼”的辩证关系，以及“乐”在中华文化中的独特地位，都让我对古代的文化有了全新的认识。这种对“乐”的深刻挖掘，让我看到了中华民族在追求和谐与秩序方面，所付出的不懈努力。
评分《六經始末原流》这本书，如同一幅波澜壮阔的历史画卷，在我眼前徐徐展开。作者在探讨《诗经》时，不仅仅是展现了其作为文学经典的价值，更是深入挖掘了其背后所蕴含的社会风貌和情感世界。他详细介绍了《诗经》的各个部分，以及其中所反映的当时人们的生活习俗、劳动景象、以及男女情爱。 我尤其被书中关于“风、雅、颂”的解读所吸引。作者阐述了这三个部分在内容、风格和功用上的差异，以及它们如何共同构成了《诗经》的整体面貌。我仿佛听到了，来自不同阶层、不同地区的人们，用最朴素的语言，吟唱着他们最真实的情感。书中还分析了《诗经》在后世的流传和解读，以及其如何被视为中华民族情感的源头。这种对古老诗篇的深情回望，让我对中华民族的文化根脉有了更深的体认。
评分读完《六經始末原流》这本书，我仿佛经历了一场思想的洗礼。作者在论述《礼经》时，并没有将其仅仅看作是一堆陈旧的道德规范，而是将其视为理解中华民族社会结构和伦理观念的钥匙。他详细介绍了“礼”的起源、发展及其在不同历史时期所扮演的角色。 书中对于“礼”的“内化”与“外化”的论述，令我深思。作者指出，“礼”既是一种外在的行为规范，也是一种内在的道德修养。我仿佛看到了，在古代中国，人们如何通过遵循“礼”，来规范自己的行为，调整人际关系，最终实现社会的和谐。书中还分析了“礼”在后世的变迁和演化，以及其如何与时俱进地适应社会的发展。这种对传统文化的深入解读，让我对如何理解和实践中华文明有了更清晰的认识。
评分有一小部分，没有读到。 这回周予同不用遗憾晚清以前没有经学史了。 放到明代还是很有创建的。
评分有一小部分，没有读到。 这回周予同不用遗憾晚清以前没有经学史了。 放到明代还是很有创建的。
评分有一小部分，没有读到。 这回周予同不用遗憾晚清以前没有经学史了。 放到明代还是很有创建的。
评分其实是六经札记，每经首列源流以为序，吴继仕的综括能力不错，也懂声律象数，所以本书可观之处不少。写的虽然是后来所谓的汉学著作，但时不时称道朱子，且以三礼为根本之学，应该说还是比较有学术史意义的一本书吧~
评分其实是六经札记，每经首列源流以为序，吴继仕的综括能力不错，也懂声律象数，所以本书可观之处不少。写的虽然是后来所谓的汉学著作，但时不时称道朱子，且以三礼为根本之学，应该说还是比较有学术史意义的一本书吧~
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