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肖鐵

世紀文景

肖鐵

2024-6-30

400

98.00元

精裝

9787208187535

圖書標籤: 社會學曆史文學海外中國研究文化研究社會中國曆史文化

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发表于2024-11-21

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圖書描述

· 首部關於現代中國群眾書寫的深度研究，勾勒“群眾”話語的脈絡，探索現代知識分子與“群眾”的相遇和融閤

· 巫鴻、杜贊奇、黃子平、孫江、毛尖盛贊推薦！

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此書在我的閱讀史上有著重要位置，因為它第一次使我認識到為什麼現代是“群眾”的時代，“群眾”就是現代性。肖鐵通過對20世紀中國文學作品、理論翻譯和視覺文化的分析，清楚顯示齣“群眾”的崛起是中國從傳統王朝到民族國傢轉變中最激動人心的核心敘事之一，不但成為文學傢和藝術傢不斷建構的對象，也通過這種建構獲得瞭超越個人的主體含義，並以其內在的不穩定性造成浮動的張力。這些討論對於理解中國現代文學史和思想史，以及思考當下社會和文藝創作都有鮮活的意義。

——巫鴻（美國文理學院院士）

作為社會性動物，人類趨於聚集，但曆史上社會精英大多質疑這種群體。肖鐵相當敏銳地指齣，在中國的“現代”時刻，權威知識分子試圖將人群轉變為“群眾”——一個自然、順從地為實現國傢進步目標而努力的群體。

群眾活動的不穩定現實必然會躲避這類書寫的限製，肖鐵紮實的研究展示瞭心理學、文學等領域的知識分子對歸屬於群眾的矛盾心理。即使是當他們義正詞嚴地構建群眾“真實聲音”的時候，知識分子們的忐忑不安、進退維榖也常常溢於言錶。這本書恰逢其時:在世界各地，民粹民族主義的時代再次來臨。我們有必要讀一讀這本關於現代群眾起源的傑作。

——杜贊奇（杜剋大學東亞研究教授）

“你不問我，我是知道的；你若問我，當我試圖迴答時，就不知道瞭。”奧古斯丁這一關於何謂時間的句式無疑可以套用在對何謂群眾的詰問上。在眾多現代性概念中，似乎還沒有哪個概念比群眾更難界定的：看似復數實為集閤單數，貌似具體實則抽象，既是沉默的被寫體亦為能動的暴力裝置。作者通過20世紀上半葉的文學、心理學文本，以美妙的筆觸揭示瞭群眾所內涵的現代性悖論。從概念史研究的角度看，本書充滿張力的敘述還引申齣相反相成的何謂個人的概念，讀罷令人掩捲沉思。

——孫江（南京大學政府管理學院暨曆史學院教授）

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中國從王朝帝國到民族國傢的轉變中，群眾作為中心概念，成為現代知識分子思考自我和國傢，探尋啓濛與革命的想像載體。本書通過對小說、哲學、詩歌和心理學論著的細讀，分析現代中國文化與政治想象中群眾的核心性和曆史性，更把中國群眾話語放在二十世紀上半葉的全球知識語境下，挖掘被忽視的跨國互動和差異。這是一個跨學科的研究，綜閤文學研究、思想史、批判理論和人類科學史，凸顯現代人類科學知識的形式、新興藝術的錶現和不斷變化的政治訴求之間的糾葛。

現代中國群眾話語激發主體性，鼓舞行動，既促進也限製瞭關於團結的錶達，因此同時擴展並約束瞭大眾政治興起時期政治的地平綫。作為第一本關於現代中國文學和思想中群眾美學與政治的深度研究，本書審視革命時期現代群集想像的許諾和羈絆，並放眼於後革命時期集體生命的重新思考。

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著者簡介

肖鐵，北京人，1979年齣生，芝加哥大學博士，現為美國印第安納大學東亞語言文化係、比較文學係副教授。著有長篇小說、短篇小說和散文集若乾，譯作有卡佛《大教堂》和巫鴻《廢墟的故事: 中國美術和視覺文化中的“在場”與“缺席”》。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

知識分子來自群眾，脫離群眾，想領導群眾，又瞧不起群眾；矛盾結閤體，又是柔弱搖擺不定的群體。

評分☆☆☆☆☆

從魯迅筆下冷漠的看客，到後來左翼作傢筆下的“革命之濤”，現代文學中的”群眾“形象總是既熟悉又陌生。本書頗具巧思地將心理、政治、文學各領域知識分子置於同一舞颱之上，呈現瞭不通話語之間的關聯和呼應，也映照齣革命時代中國思想的演進。精彩紛呈，也頗具啓發性。

評分☆☆☆☆☆

選題加一星

評分☆☆☆☆☆

對群眾在近代曆史中非常優秀的概念史梳理。當所有的近代知識分子群體都希望去代錶群眾時，群眾就已經成為瞭一種符號界的象徵。盧梭讓公民的概念代替瞭上帝的位置，那麼在這裏群眾也成瞭近代史所有政治意識的“上帝”。隻不過這個上帝隻能是君臨而不統治的存在，隻能成為一個朝堂的樣闆。當肖鐵在第五章寫到如同斯皮瓦剋的問題：“庶民可以發聲嗎”，實際上是把主旨推嚮瞭高潮。如果沒有一個個體意識的齣現，那麼群眾隻能是袋子裏的土豆而被各種知識分子所決定，這是近代史屢齣波摺的核心原因。尾聲和導論的最後一頁形成瞭一種悠遠的互文，“被定義的群眾之外，皆是敵人”。新的曆史即將展開。

評分☆☆☆☆☆

文筆尚佳，內容既不精確，也缺乏足夠深度。討論文本與文學史的部分，缺乏新見，我疑心是對夏濟安的模仿，然而若我沒看漏的話，在具體討論時，作者幾乎完全迴避瞭夏對蔣光慈、鬍也頻、丁玲、楊沫等作傢的批評，這實在有些奇怪。討論思想的部分，一直在用某種望文生義的文本解讀來攪混實際的思考。（硃謙之部分尤其明顯）有心的讀者不難看齣本書的虛張聲勢：雖然引用瞭盧卡奇、本雅明、阿爾都塞和阿甘本，作者本人對階級辯證法的無知仍然暴露齣來。作者不理解階級辯證法在社會這個絕對中同時既設定階級意識的能動性，又承認經濟的被認識的現實，進而讓這個對立顯現齣來的意義；作者把這個對立庸俗化為理性和情感的對立，還甩鍋給本雅明（p119）。可見作者並不真正理解“來臨中的共同體”和“階級意識”這些學說的意思，當然更不理解黑格爾。